Ответ Андрею 2:
Андрей, вы даже не понимаете смысл того, что вы копипастнули. Ведь ваш текст - это просто цитата из интернета, смысл которой вы не осмыслили в полной мере. И, тем не менее, вы, не разбираясь в теме, делаете самонадеянное заявление о противоречиях в Куръане. Вот это и есть самообман, на самом деле. Теперь же по сути вопроса.
То, что Бог может приказывать что-то, а потом приказывать иное - это никакое не противоречие. Бог делает, что пожелает. Каждый приказ дан на свое время. В чем противоречие? Не вижу противоречия.
То, что вы прислали про отменные и отменяющие Аяты - это цитаты, смысл которых надо еще проверять отдельно. Но допустим ради аргумента что цитаты верные. О чем же там говорится?
Там говорится о том, что среди ученых было разногласие насчет отмененных и отменяющих Аятов. И если взять внешний смысл этих слов, то из него только следует, что это противоречия и разногласия в понимании людей. И тут есть место для исследования. Один ученый может что-то упустить и подумать, что энный Аят не отменен. Другой углубится в тему и поймет, что Аят отменен. Прав только один из них будет. Поэтому в самом Куръане нет противоречия, но разногласие и противоречие может быть в словах и мнениях людей насчет его смысла. Ведь люди могут ошибаться, быть невнимательными. Ничего странного в этом нет. И основываясь на этом заявлять о противоречиях в самом Куръане будет только человек, который хочет выдать желаемое за действительное. И вместо попыток понять религию Аллаха, пытается оспорить то, смысл чего не постиг.
И это краткий ответ. Однако если бы был подробный ответ, то я бы разъяснил то, что разные ученые по-разному использовали термин "отмена" и иногда разногласие между ними было терминологическим, не смысловым. То есть, необязательно, что это было разногласие в понимании.
Дальше, уже немного оффтоп, не по теме вопроса. Yа самом деле, надо сказать, что смешивать различные группы в одну кучу неправильно. Не все люди, называющие себя муслимами, муслимы на самом деле. И даже среди муслимов есть невежественные группы нововведенцев, с мнением которых не считаются. И эти моменты требовали бы отдельного обсуждения и аргументации, которая выходит за пределы того, что можно кратко изложить в комментарии.
Андрей, тема интересная и сложная. Я лично никогда в неё ещё не погружался. Но говорить, что тема отменённых и отменяющих аятов - это противоречие Корана, - довольно странно. Это не противоречие, на это очевидно была воля Аллаха. Возможно, это как раз намеренно было сделано для того чтобы испытать слабых верой людей: что они в итоге выберут, отвернутся от Аллаха или вернутся к признанию того, что мы, как люди, знаем лишь малую часть от реальности?
В основе, я не знаю в Исламе явных противоречий. Отменённые и отменяющие аяты - это не противоречие, это изначально было узаконено Аллахом, так что я не вижу в этом проблем. Но обсудить эту тему с уважением и без оскорблений на Коран Онлайн я не против, для того чтобы всем вместе углубить знание этой темы.
Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом (3:7)
Абу ‘Убайд сказал, что и «الرحمن» (Милостивый) и «الرحيم» (Милосердный) имеют ту же форму, что и слова «ندمان» и «نديم» (сожалеющий). Абу Али аль-Фариси сказал, что имя «الرحمن» имеет более общее значение, охватывая все виды милости, свойственные Аллаху, тогда как «الرحيم» (Милостивый)- думаю здесь должно быть слово: "Милосердный", опечатка может в тексте?
Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий. (Коран - 4:82)
Этот аят, где Коран хвалится своей непротиворечивостью, в таком случае просто не имеет смысла, если каждое явное противоречие между положениями просто оправдывается тем, что один аят заменен другим, хоть при этом первый почему то не удален из Корана.
Притом, что среди исламских ученых не было единогласия в теме "насх и мансух" (отмененные и отменяющие аяты).
Ибн Шихаб аз-Зухри (ум 124 хиждры) признавал 42 таких случаев Коране.
Джалалудин ас-Суюти (ум 911 хиджры) признавал 20 таких случаев в Коране.
Абу Джафар ан-Наххас (ум 338 хиджры) признавал 138 таких случаев в Коране.
Ибн Тахир аль-Багдади (ум 428 хиджры) признавал 66 таких случаев в Коране.
Примеров намного больше в различном мнении среди ученых об этом, список тут не привел весь.
Ибн аль-Атаки написал даже большой список аятов, мнение о которых разошлись среди ученых, отменены и заменены они, или нет. Из них 26 примеров он назвал слабыми.
Были некоторые фанатичные мусульмане, которые вообще отрицали науку "насх и мансух", отвергали хадисы об этом, и абсурдными методами старались объединить самые явно противоречащие аяты. Ибн Салама считал таких еретиками и лжецами. Были и те, кто не доходили до крайности, а просто старались максимально сократить "насх - мансух", Шах Вали Аллах максимально сократил количество таких случаев до 5.
Так что заявлять о непротиворечивости Корана - это самообман.
Ответ Андрею: Есть Аяты, повеление которых в силе, но отменено чтение. Есть Аяты, повеление которых отменено, но осталось чтение. Господь творит что пожелает и Ему известна мудрость этого. Отмененность повеления Аята не означает, что в Аяте и в присутствии этого Аята в Суре рядом с другими Аятами - нет какого-то иного смысла, помимо того, что был заложен в повелении. Ведь, можно предположить, что Аят вписывается в структуру Суры каким-то образом и помогает понять что-то другое, или содержит в себе какие-то другие указания, смыслы, помимо того повеления, которое было отменено. Это только мои предположения и я ничего не утверждаю. В любом случае, Аллах творит что пожелает и Он не будет спрошен за Свои Действия, но мы будем спрошены.
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху.
Подскажите, пожалуйста, в переводе Абу Адель написано:
"отказались понести ЕГО" (ответственность) вместо "её"
Это ошибка перевода или печатников? Можете исправить?
Уа алейкум ассаляму уа рахматуллахи уа баракятух. Ну, это ведь твой ребёнок брат. А как иначе, мне кажется что тут очевидно что ты должен как минимум заботиться о нём и быть уверенным, что у него есть всё необходимое в достатке, без разницы с кем он сейчас находится. Это же твой сын. Оставлять женщину со своим ребёнком без помощи, без разницы, развелись вы или нет - с моей личной точки зрения это очень несправедливо.
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху. У меня скорее вопрос. Мы с женой развелись когда она была беременна от меня, сейчас она родила ребенка я должен обеспечивать необходимым ребенка и отдельно платить ей кормление ?
اسلام عليكم в одной из лекций Закира Найка была тема про разрозненные буквы он сказал что большинство ученных сошлись во мнении что этими буквами الله бросил вызов арабам которые хвалили свое красноречие и владением языка. Как бы говоря им вот это ваши хваленные, буквы из них Я сотворил коран сотворите что либо подобное. Подробная информация по ссылке https://m.youtube.com/watch?v=sfSejdOCTMI
Ассаламу алейкум спасибо разработчикам за сайт пусть الله приумножит ваши благие деяния я хотел бы узнать есть ли у вас по мимо сайта группы в инстаграме или ещё где спасибо
Ас-саламу алейкум!
Один из процессов, указанных в данном аяте, это движение и Солнца, и Луны по своей орбите. А теперь вспомните, что о движении Солнца по своей орбите люди узнали лишь в современности, уже после появления мощных телескопов и вычислительной техники, с помощью множества ученых. А Всевышний ещё 1400 лет назад ниспослал эту крупицу знания нам, посмотрите, вот оно знамение! Ма ша Аллах!
Я не занимался переводом тафсира, этим занимался кто-то другой. Я лишь получил тексты и разместил их на своём сайте. Менять смысл текста я не буду, ибо я не читал оригинал и не могу утверждать, что это точно просто ошибка в переводе.
если ибн Кясир придерживался другого мнения, то это одно дело, однако это маловероятно, ибо ни в одной сире не приходит, что Ибрахим был от Хадиджи. более того, в своей сире ибн Кясир так же указал, что Ибрахим от Марии. я просила исправить лишь потому, что возможно вы по ошибке неправильно перевели или перепутали. Аллаху А'лям.
Здесь нет никакого противоречия. В первом случае речь идёт про то, что Аллах способен при желании создать человека, который родится без какой-либо половой связи. Во втором случае речь идёт о том, что у Аллаха нет детей, потому что у Него даже не существует существа, подобного Ему по качества, чтобы Он взял это существо себе в супругу. Марьям, как всем известно, была женщиной, и она могла найти себе мужчину и забеременеть от него, это абсолютно сходится с её естеством. Просто Аллах по Своей мудрости позволил ей забеременеть без наличия мужчины. Что же касается качеств самого Аллаха - то они отличаются от качеств Марьям.
Он конечно и способен на всякую вещь. Но в этом и суть: что Он способен в том числе и выбрать для Себя такие качества, какие Ему будут угодны. В данном случае Он как раз и поясняет людям Свои качества. Что Он отличается от людей, у Него даже нет жены, нет даже намёка на то, что Он нуждается в ком-то, подобном Ему, в том, что Ему нужна семья, жена, дети, и так далее. Тут просто идёт пояснение того, каким является наш Господь по Своим качествам: абсолютно самодостаточным, не нуждающимся ни в ком и ни в чём, и разговор о том, что у Него есть дети - это настолько бессмысленная тема, что у неё нет вообще никаких оснований, ведь Аллах даже не имеет супруги и не нуждается в подобном. Тем более какая речь может быть о каких-то детях. Рождение/создание Своих детей просто не входит в Его качества, Его сущность, и Аллах привёл здесь пример чтобы это стало ясным для людей.
(3:47) - "Как у меня появится мальчик, если у меня не было мужчины? Ей ответили: так и будет, Аллах способен на всякую вещь... "
(6:101) - "Он создатель небес и земли, как он может создать ребёнка не имея супруги.. "
ассаламу 1алайкум, я бы хотел узнать достоверно ли это сообщение: Другой причиной ниспослания этого аята можно считать тот случай, который передал Абу Исхак Абдур-Рахман ибн ад-Духайм в своём тафсире от Утбы ибн Думры, что два человека обратились с прениями к пророку. Он (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение в пользу того кто был прав. Осужденный сказал: «Я не согласен». Его спутник спросил: «И что ты хочешь?» Тот ответил: «Чтобы ты обратился к Абу Бакру». И они пошли к Абу Бакру. Тот в чью пользу присудил пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Мы обратились со спором к пророку, и он присудил в мою пользу». Абу Бакр ответил: «Решение пророка по поводу вас остаётся неизменным». Но другой человек снова остался недовольным этим решением, он сказал: «Пойдёмк Умару ибн аль-Хаттабу». Они рассказали свою историю Умару, тогда он зашёл домой, и вернувшись с мечом в руке и отрубил голову тому, кто был недоволен решением пророка.
Уа алейкум ассаляму уа рахматуллах. Это стиль речи, с помощью которого автор самовозвеличивает себя, раньше в том числе и цари часто выражались о себе подобным образом.
Ответ Андрею 2: Андрей, вы даже не понимаете смысл того, что вы копипастнули. Ведь ваш текст - это просто цитата из интернета, смысл которой вы не осмыслили в полной мере. И, тем не менее, вы, не разбираясь в теме, делаете самонадеянное заявление о противоречиях в Куръане. Вот это и есть самообман, на самом деле. Теперь же по сути вопроса. То, что Бог может приказывать что-то, а потом приказывать иное - это никакое не противоречие. Бог делает, что пожелает. Каждый приказ дан на свое время. В чем противоречие? Не вижу противоречия. То, что вы прислали про отменные и отменяющие Аяты - это цитаты, смысл которых надо еще проверять отдельно. Но допустим ради аргумента что цитаты верные. О чем же там говорится? Там говорится о том, что среди ученых было разногласие насчет отмененных и отменяющих Аятов. И если взять внешний смысл этих слов, то из него только следует, что это противоречия и разногласия в понимании людей. И тут есть место для исследования. Один ученый может что-то упустить и подумать, что энный Аят не отменен. Другой углубится в тему и поймет, что Аят отменен. Прав только один из них будет. Поэтому в самом Куръане нет противоречия, но разногласие и противоречие может быть в словах и мнениях людей насчет его смысла. Ведь люди могут ошибаться, быть невнимательными. Ничего странного в этом нет. И основываясь на этом заявлять о противоречиях в самом Куръане будет только человек, который хочет выдать желаемое за действительное. И вместо попыток понять религию Аллаха, пытается оспорить то, смысл чего не постиг. И это краткий ответ. Однако если бы был подробный ответ, то я бы разъяснил то, что разные ученые по-разному использовали термин "отмена" и иногда разногласие между ними было терминологическим, не смысловым. То есть, необязательно, что это было разногласие в понимании. Дальше, уже немного оффтоп, не по теме вопроса. Yа самом деле, надо сказать, что смешивать различные группы в одну кучу неправильно. Не все люди, называющие себя муслимами, муслимы на самом деле. И даже среди муслимов есть невежественные группы нововведенцев, с мнением которых не считаются. И эти моменты требовали бы отдельного обсуждения и аргументации, которая выходит за пределы того, что можно кратко изложить в комментарии.
Андрей, тема интересная и сложная. Я лично никогда в неё ещё не погружался. Но говорить, что тема отменённых и отменяющих аятов - это противоречие Корана, - довольно странно. Это не противоречие, на это очевидно была воля Аллаха. Возможно, это как раз намеренно было сделано для того чтобы испытать слабых верой людей: что они в итоге выберут, отвернутся от Аллаха или вернутся к признанию того, что мы, как люди, знаем лишь малую часть от реальности?
В основе, я не знаю в Исламе явных противоречий. Отменённые и отменяющие аяты - это не противоречие, это изначально было узаконено Аллахом, так что я не вижу в этом проблем. Но обсудить эту тему с уважением и без оскорблений на Коран Онлайн я не против, для того чтобы всем вместе углубить знание этой темы.
Абу ‘Убайд сказал, что и «الرحمن» (Милостивый) и «الرحيم» (Милосердный) имеют ту же форму, что и слова «ندمان» и «نديم» (сожалеющий). Абу Али аль-Фариси сказал, что имя «الرحمن» имеет более общее значение, охватывая все виды милости, свойственные Аллаху, тогда как «الرحيم» (Милостивый)- думаю здесь должно быть слово: "Милосердный", опечатка может в тексте?
Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий. (Коран - 4:82)
Этот аят, где Коран хвалится своей непротиворечивостью, в таком случае просто не имеет смысла, если каждое явное противоречие между положениями просто оправдывается тем, что один аят заменен другим, хоть при этом первый почему то не удален из Корана.
Притом, что среди исламских ученых не было единогласия в теме "насх и мансух" (отмененные и отменяющие аяты).
Ибн Шихаб аз-Зухри (ум 124 хиждры) признавал 42 таких случаев Коране. Джалалудин ас-Суюти (ум 911 хиджры) признавал 20 таких случаев в Коране. Абу Джафар ан-Наххас (ум 338 хиджры) признавал 138 таких случаев в Коране. Ибн Тахир аль-Багдади (ум 428 хиджры) признавал 66 таких случаев в Коране.
Примеров намного больше в различном мнении среди ученых об этом, список тут не привел весь.
Ибн аль-Атаки написал даже большой список аятов, мнение о которых разошлись среди ученых, отменены и заменены они, или нет. Из них 26 примеров он назвал слабыми.
Были некоторые фанатичные мусульмане, которые вообще отрицали науку "насх и мансух", отвергали хадисы об этом, и абсурдными методами старались объединить самые явно противоречащие аяты. Ибн Салама считал таких еретиками и лжецами. Были и те, кто не доходили до крайности, а просто старались максимально сократить "насх - мансух", Шах Вали Аллах максимально сократил количество таких случаев до 5.
Так что заявлять о непротиворечивости Корана - это самообман.
Ас саляму аляйкум. Тафсир ибн Кясира данного и последующих аятов не соответствует самим аятам.
Ответ Андрею: Есть Аяты, повеление которых в силе, но отменено чтение. Есть Аяты, повеление которых отменено, но осталось чтение. Господь творит что пожелает и Ему известна мудрость этого. Отмененность повеления Аята не означает, что в Аяте и в присутствии этого Аята в Суре рядом с другими Аятами - нет какого-то иного смысла, помимо того, что был заложен в повелении. Ведь, можно предположить, что Аят вписывается в структуру Суры каким-то образом и помогает понять что-то другое, или содержит в себе какие-то другие указания, смыслы, помимо того повеления, которое было отменено. Это только мои предположения и я ничего не утверждаю. В любом случае, Аллах творит что пожелает и Он не будет спрошен за Свои Действия, но мы будем спрошены.
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху. Подскажите, пожалуйста, в переводе Абу Адель написано: "отказались понести ЕГО" (ответственность) вместо "её" Это ошибка перевода или печатников? Можете исправить?
Уа алейкум ассаляму уа рахматуллахи уа баракятух. Ну, это ведь твой ребёнок брат. А как иначе, мне кажется что тут очевидно что ты должен как минимум заботиться о нём и быть уверенным, что у него есть всё необходимое в достатке, без разницы с кем он сейчас находится. Это же твой сын. Оставлять женщину со своим ребёнком без помощи, без разницы, развелись вы или нет - с моей личной точки зрения это очень несправедливо.
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху. У меня скорее вопрос. Мы с женой развелись когда она была беременна от меня, сейчас она родила ребенка я должен обеспечивать необходимым ребенка и отдельно платить ей кормление ?
У вас большой парадокс с отмененными аятами!
В данном случае, аят о сроке идды для вдовы был отменен и заменен на другой, то есть положение аята отменено, но сам аят почему то остался в Коране!
А с аятом о забивании камнями все наоборот! Как передает Умар ибн аль-Хаттаб, сам аят был отменен, но его положение почему то сохранено.
Это написано в сахих аль-Бухари, том 8, С. 208. А в сахих Муслим, том 3, хадис 1317 (в русском переводе, хадис 1691)
То есть в первом случае (как пример идды вдовы), отменено положение аята, но сам аят почему то сохранен в Коране!
А во втором случае (как пример с забиванием камнями) наоборот, отменен сам аят, но его положение почему то сохранено!
Зачем Всевышнему оставлять в своей книге то, что он отменил, и удалять из своей книги то, что он сохранил?
اسلام عليكم в одной из лекций Закира Найка была тема про разрозненные буквы он сказал что большинство ученных сошлись во мнении что этими буквами الله бросил вызов арабам которые хвалили свое красноречие и владением языка. Как бы говоря им вот это ваши хваленные, буквы из них Я сотворил коран сотворите что либо подобное. Подробная информация по ссылке https://m.youtube.com/watch?v=sfSejdOCTMI
Ассаламу алейкум спасибо разработчикам за сайт пусть الله приумножит ваши благие деяния я хотел бы узнать есть ли у вас по мимо сайта группы в инстаграме или ещё где спасибо
Ас-саламу алейкум! Один из процессов, указанных в данном аяте, это движение и Солнца, и Луны по своей орбите. А теперь вспомните, что о движении Солнца по своей орбите люди узнали лишь в современности, уже после появления мощных телескопов и вычислительной техники, с помощью множества ученых. А Всевышний ещё 1400 лет назад ниспослал эту крупицу знания нам, посмотрите, вот оно знамение! Ма ша Аллах!
Я не занимался переводом тафсира, этим занимался кто-то другой. Я лишь получил тексты и разместил их на своём сайте. Менять смысл текста я не буду, ибо я не читал оригинал и не могу утверждать, что это точно просто ошибка в переводе.
если ибн Кясир придерживался другого мнения, то это одно дело, однако это маловероятно, ибо ни в одной сире не приходит, что Ибрахим был от Хадиджи. более того, в своей сире ибн Кясир так же указал, что Ибрахим от Марии. я просила исправить лишь потому, что возможно вы по ошибке неправильно перевели или перепутали. Аллаху А'лям.
Здесь нет никакого противоречия. В первом случае речь идёт про то, что Аллах способен при желании создать человека, который родится без какой-либо половой связи. Во втором случае речь идёт о том, что у Аллаха нет детей, потому что у Него даже не существует существа, подобного Ему по качества, чтобы Он взял это существо себе в супругу. Марьям, как всем известно, была женщиной, и она могла найти себе мужчину и забеременеть от него, это абсолютно сходится с её естеством. Просто Аллах по Своей мудрости позволил ей забеременеть без наличия мужчины. Что же касается качеств самого Аллаха - то они отличаются от качеств Марьям.
Он конечно и способен на всякую вещь. Но в этом и суть: что Он способен в том числе и выбрать для Себя такие качества, какие Ему будут угодны. В данном случае Он как раз и поясняет людям Свои качества. Что Он отличается от людей, у Него даже нет жены, нет даже намёка на то, что Он нуждается в ком-то, подобном Ему, в том, что Ему нужна семья, жена, дети, и так далее. Тут просто идёт пояснение того, каким является наш Господь по Своим качествам: абсолютно самодостаточным, не нуждающимся ни в ком и ни в чём, и разговор о том, что у Него есть дети - это настолько бессмысленная тема, что у неё нет вообще никаких оснований, ведь Аллах даже не имеет супруги и не нуждается в подобном. Тем более какая речь может быть о каких-то детях. Рождение/создание Своих детей просто не входит в Его качества, Его сущность, и Аллах привёл здесь пример чтобы это стало ясным для людей.
(3:47) - "Как у меня появится мальчик, если у меня не было мужчины? Ей ответили: так и будет, Аллах способен на всякую вещь... " (6:101) - "Он создатель небес и земли, как он может создать ребёнка не имея супруги.. "
Противоречие?
ассаламу 1алайкум, я бы хотел узнать достоверно ли это сообщение: Другой причиной ниспослания этого аята можно считать тот случай, который передал Абу Исхак Абдур-Рахман ибн ад-Духайм в своём тафсире от Утбы ибн Думры, что два человека обратились с прениями к пророку. Он (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение в пользу того кто был прав. Осужденный сказал: «Я не согласен». Его спутник спросил: «И что ты хочешь?» Тот ответил: «Чтобы ты обратился к Абу Бакру». И они пошли к Абу Бакру. Тот в чью пользу присудил пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Мы обратились со спором к пророку, и он присудил в мою пользу». Абу Бакр ответил: «Решение пророка по поводу вас остаётся неизменным». Но другой человек снова остался недовольным этим решением, он сказал: «Пойдёмк Умару ибн аль-Хаттабу». Они рассказали свою историю Умару, тогда он зашёл домой, и вернувшись с мечом в руке и отрубил голову тому, кто был недоволен решением пророка.
Уа алейкум ассалям. Потому что в этих аятах речь идёт про звёзды, а не про их падение. Сбрасывают в данном случае джиннов в небес.
Уа алейкум ассаляму уа рахматуллах. Это стиль речи, с помощью которого автор самовозвеличивает себя, раньше в том числе и цари часто выражались о себе подобным образом.