Марьям (Мария), 71-й аят из 98

Ибн Джарир передает, что Абдулла (Ибн Мас’уд) прокомментировал слова Аллаха: ﴾ وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ﴿ «‘‘Каждый из вас войдет туда’’ — т.е. мост над Геенной, острый как меч. Первая группа пройдет через него как молния, вторая группа как ветер, третья группа как быстрый скакун, четвертая — как быстрые верблюды. А остальные будут проходить со скоростью пешего. И тогда ангелы будут говорить: ‘‘О, Аллах, упаси, упаси!’’ этот пересказ подтверждается другими пересказами и хадисами от пророка, приведенными в двух «Сахихах» и в других сборниках.

Их передают Анас, Абу Са’ид (Бухари 7439), Абу Хурайра (Бухари 7437, Муслим 182), Джабир (Муслим 191) и другие сподвижники (Да будет Аллах доволен ими всеми. Имам Ахмад передает со слов Умм Мубашшар — жены Зайда ибн аль-Хариса, что когда посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был в доме Хафсы, он сказал: « لَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَّة »«В огонь не войдут те, кто в битвах при Бадре и при Худайбии». Тогда Хафса спросила: «Разве Всевышний Аллах не говорит: (وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ) ‘‘Каждый из вас войдет туда’’?». Посланник Аллах (Да благословит его Аллах и приветствует!) ответил им продолжением аята: ( ثُمَّ ننَُجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ ) «потом Мы спасем тех, которые были богобоязненны».[Ахмад 6/285.]

В двух «Сахихах» от Аз-Зухри передается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « لَ يَمُوتُ لَِحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ تَمَسُّهُ النَّارُ إِلَّ تَحِلَّةَ الْقَسَم » «Если у одного из мусульман умрет трое детей, Огонь если и коснется его, то лишь только во исполнение клятвы».[Бухари 1251, Муслим 2632.]

Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам прокомментировал слова Аллаха: ( وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ) «‘‘Каждый из вас войдет туда’’ — т.е. прохождение мусульман через нее это проход через мост над Геенной, а прохождение многобожников это вхождение их в нее». Судди передает со слов Муррах, что ибн Мас’уд прокомментировал слова Аллаха: ( كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً ) «‘‘для твоего Господа это решенное постановление’’ — т.е. обязательной клятвой». Муджахид сказал: ( حَتْماً ) означает — решение». Ибн Джурайдж считает также.

وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا «Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа».

В этом аяте содержится пять вопросов (толкований).

Первый вопрос: Слова Всевышнего: وإن منكم «Каждый из вас».

Частица «вав», заключает в себе смысл клятвы. Разъясняет же это пророческое изречение: «Если у любого из мусульман умрут трое детей (не достигших совершеннолетия), то ад коснется его лишь в виде исполнения клятвы». Аз-Зухри сказал: «Он (пророк) будто указывает на этот аят: وإن منكم إلا واردها «Каждый из вас войдет туда».

Эти слова передает Абу Давуд ат-Тайалиси.

Таким образом, выражение «лишь в виде исполнения клятвы» в достоверном толковании относится к данной клятве (упомянутой в аяте), ибо под клятвой, о которой говорится в этом хадисе, богословы подразумевают слова Всевышнего:

وإن منكم إلا واردها «Каждый из вас войдет туда».

Было также сказано, что под клятвой здесь имеются в виду слова Всевышнего из начала суры «Рассеивающие прах»:

والذاريات ذروا «Клянусь рассеивающими прах!»

إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع «Обещанное вам есть истина, и суд непременно наступит» (Коран 51:1-6).

Однако первое из этих двух мнений является более общепризнанным и чаще цитируется в комментаторской традиции. Второе же, хотя и отличается формулировкой, по сути своей сходится с первым и не расходится с ним по смыслу.

Второй: люди разошлись во мнении относительно значения «аль-вуруд» (الورود). Некоторые сказали: «аль-вуруд» означает «вхождение». Передают от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“Аль-вуруд” — это вхождение. Не останется ни праведника, ни грешника, который не вошёл бы в Ад, и будет он для верующих прохладой и спасением, подобно тому, как был для Ибрахима (Авраама).

ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا «Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников оставим там стоять на коленях».

Этот хадис приводит Абу Умар в книге «Ат-Тамхид». Это также мнение Ибн Аббаса, Халида ибн Ма’дана, Ибн Джурайджа и других. Передают, что Юнус читал аят: «И нет среди вас ни одного, кто не вошёл бы в Ад» — объясняя «аль-вуруд» как «вхождение». Однако один из передатчиков ошибся в этом толковании и приписал его к Корану (как часть чтения).

В «Ад-Дарими» от Абдуллаха ибн Мас’уда передаётся: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Люди придут к Огню, а затем выйдут из него согласно своим деяниям. Кто-то — подобно молнии, кто-то — подобно ветру, кто-то — подобно быстрому коню, кто-то — подобно всаднику, спешащему к своему лагерю, а кто-то — подобно человеку, энергично шагающему пешком”».

Передают, что Ибн Аббас, разъясняя этот вопрос, сказал Нафи ибн аль-Азраку-хариджиту: «Что касается меня и тебя — мы непременно войдём в него (в Ад). Однако меня Аллах спасёт от него, а тебя — из-за твоего ложного воззрения (или: из-за твоего отрицания истины), я не полагаю, что Он спасёт».

Многие учёные испытывали тревогу перед неотвратимостью «аль-вуруд» и неведением относительно того, что последует за этим. О чём мы разъяснили в книге «Ат-Тазкира».

И ещё одна группа сказала: «"Аль-вуруд" — это проход по Сирату». Это передаётся от Ибн Аббаса, Ибн Мас'уда, Ка'ба аль-Ахбара и ас-Судди. Ас-Судди передал это от Ибн Мас'уда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Такого же мнения придерживался аль-Хасан, который сказал: «"Аль-вуруд" — это не вхождение. Разве ты не говоришь: "Я прибыл в Басру", — при этом ещё не войдя в неё? Так и "аль-вуруд" означает, что они пройдут по Сирату».

Абу Бакр аль-Анбари сказал: «Некоторые из языковедов опирались на мнение аль-Хасана и приводили в доказательство слова Всевышнего:

إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون

«Поистине, те, для которых предшествовало от Нас лучшее [о которых Мы уже изначально знали, что они окажутся из числа обитателей Рая], – те будут от нее [от Геенны] отдалены» (Коран 21:101).

Они сказали: "Тот, кому Аллах обещал отдаление от Ада, не войдёт в Огонь".

И эти люди читали (в следующем аяте) "затем" с фатхой (ثم) — "затем спасём мы тех, кто был богобоязнен"».

Их оппоненты — сторонники первой точки зрения — возразили им, что смысл слов "будут отдалены от него" означает "отдалены от мучений в нём и от сожжения в нём". Они сказали:

«Воистину, тот, кто войдёт в Ад, но при этом не будет ощущать его, не почувствует от него ни боли, ни страданий, — такой человек в действительности является отдалённым от Ада».

И они приводят в доказательство слова Всевышнего: "затем" (с даммой — "сумма") — "затем спасём мы тех, кто был богобоязнен". Ибо частица "затем" (сумма) указывает на спасение именно после вхождения.

Я (Куртуби) скажу: В «Сахихе» Муслима приводится: «Затем будет перекинут мост через Геенну, и тогда будет дозволено заступничество, и они станут взывать: "О Аллах, спаси, спаси!"» Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, а что такое мост?» Он ответил: «Скользкое место, где ноги теряют опору, там есть крючья, шипы и колючки, подобные тем, что растут в Неджде, — колючка, называемая "саадан". Верующие будут проходить по нему: кто — как мгновение ока, кто — как молния, кто — как ветер, кто — как птица, кто — как лучшие скакуны и верблюды. И будет среди них спасшийся невредимым, и исцарапанный, но отпущенный, и опрокинутый в огонь Геенны». (Таков этот хадис).

И этим хадисом аргументировали свою позицию те, кто утверждал, что переход через Сират — это и есть то самое "аль-вуруд", о котором говорится в данном аяте, а вовсе не вхождение в Ад.

Другая же группа сказала: «Аль-вуруд, означающий предстояние и приближение, а также близость (к Аду). А именно: люди будут собраны на месте отчёта (Суда), которое находится рядом с Геенной. Они увидят её и будут смотреть на неё во время расчёта. Затем Аллах спасёт тех, кто был богобоязнен, от того, на что они взирали, и уведёт их в Рай. А беззаконников Он оставит (или: они будут брошены) в Огонь».

В доказательство этой точки зрения приводят слова Всевышнего:

ولما ورد ماء مدين «Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне» (Коран 28:23), — то есть предстал перед ним и приблизился к нему, а не вошёл в него.

Хафса передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Ад никто из участников битвы при Бадре и (клятвы при) Худайбии». Она (Хафса) сказала: «О Посланник Аллаха, а как же быть со словами Всевышнего:

«Каждый из вас войдет туда».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Постой же. (Ведь далее сказано:)

ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا «Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников оставим там стоять на коленях».

Этот хадис привёл Муслим в версии Умм Мубашшир, которая сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова у Хафсы».

Аз-Заджджадж отдал предпочтение этому толкованию, опираясь на слова Всевышнего:

إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون

«Поистине, те, для которых предшествовало от Нас лучшее [о которых Мы уже изначально знали, что они окажутся из числа обитателей Рая], – те будут от нее [от Геенны] отдалены» (Коран 21:101).

И сказал Муджахид: «Вхождение верующих в Огонь — это та лихорадка, которая поражает верующего в земной жизни. Она и есть доля верующего от Ада, посему он не войдёт в него (в будущей жизни)».

Передают со слов Абу Хурайры, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил человека, страдавшего от горячки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

«Радуйся, ибо Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: “Это — Мой Огонь. Я насылаю его на Моего верующего раба, дабы стал он для него уделом от Ада”».

Этот хадис приводит Абу Умар.

В хадисе говорится: «Лихорадка — это доля верующего от Ада».

Другая группа учёных сказала: «"Аль-вуруд" — это созерцание Ада (верующим) в могиле. Тогда спасётся от него тот, кто обречён на спасение, а войдёт в него тот, кому суждено войти, после чего он выйдет оттуда по заступничеству или по иной милости Всевышнего Аллаха». В доказательство они приводят хадис Ибн Умара: «Когда кто-либо из вас умирает, ему показывают его место (в Раю или в Аду) утром и вечером...» — (далее текст хадиса).

Передаёт Ваки‘ от Шу‘бы, от Абдуллаха ибн ас-Саиба, от одного человека, от Ибн Аббаса, что он сказал о словах Всевышнего:

وإن منكم إلا واردها «Каждый из вас войдет туда».

«Это обращение к неверующим».

Большинство толкователей сказали: обращение здесь адресовано всему творению, и неизбежно, что все без исключения предстанут (перед Адом). Именно на этом понимании «аль-варуд» (предстание) и возникло известное разногласие среди учёных. Мы уже привели различные мнения по этому вопросу.

Очевидный смысл «аль-варуд» — это вхождение, на что указывает хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…и тогда его (فتمسه) коснётся Огонь» — ибо под «мумассат» (соприкосновением) в языке понимается непосредственный контакт, однако для верующих это соприкосновение будет (ощущаться как) прохлада и мир, и они спасутся из Огня невредимыми.

Халид ибн Ма’дан передаёт: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, они скажут: “Разве не говорил наш Господь, что мы непременно предстанем перед Адом?” Им ответят: “Вы уже предстали перед ним, но нашли его лишь пеплом”».

Я (автор) говорю: это мнение объединяет разрозненные высказывания, ибо тот, кто предстал перед Адом, но не был задет его пламенем и жаром, — тот уже далёк от него и обрёл спасение. Да спасёт нас Аллах от Ада по Своей милости и щедрости и да сделает нас из тех, кто предстал перед ним, вошёл в него невредимым и вышел из него с победой!

Если же спросят: «Войдут ли пророки в Ад?» — мы ответим: «Мы не утверждаем этого впрямую, но говорим: все творения предстанут перед ним, как ясно из хадиса Джабира, приведённого в начале этой главы. Грешники войдут в Ад за свои прегрешения, а праведники и блаженные — ради их заступничества.

Третье положение: Исключение, которое содержится в словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) — «лишь в виде исполнения клятвы» — может быть истолковано как так называемое прерванное исключение (استثناء منقطعا). Смысл этой конструкции в том, что фраза « в виде исполнения клятвы…» является самостоятельным утверждением. Подобный оборот хорошо известен в арабской речи.

Изначальный смысл высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (без этого исключения) заключается в том, что огонь Ада вообще не коснется человека, и на этом предложение завершено. А затем, после паузы, начинается новая часть: «однако искупление клятвы неизбежно» — применительно к словам Всевышнего:

وإن منكم إلا واردها «Каждый из вас войдет туда».

Под «вхождением» (уруд) здесь могут пониматься разные вещи: это может быть проход по мосту Сират, или видение Ада (представление перед ним), или же вхождение в Ад (но вхождение благополучное — то есть для праведников оно будет лишь формальным и не сопряженным со страданиями). Во всех этих толкованиях нет ничего от прикосновения к адскому огню (в смысле реального мучения).

Это подтверждается словами Пророка (мир ему):

«Если у кого-либо из вас умрут трое детей, и он проявит терпение, надеясь на награду Аллаха (т.е. воспримет это как испытание и не станет роптать), то эти дети станут для него (جنة) джанной от Огня».

А слово «аль-джанна» здесь означает защиту и укрытие. Тот, кто защищен от Огня и укрыт от него, — огонь не коснется его вообще. Если бы огонь коснулся его (хотя бы немного), то он уже не был бы по-настоящему защищенным.

Четвертое положение: Этот (второй) хадис разъясняет первый, потому что в нем упоминается аль-хисба (проявление терпения с надеждой на награду Аллаха). Именно поэтому имам Малик привел этот хадис вслед за первым как его толкование.

Этот второй хадис также ограничивает (конкретизирует) то, что передал аль-Бухари со слов Абу Хурайры от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «У кого из его детей умрет трое, не достигших аль-ханс, то они станут для него преградой от Огня (или: он войдет в Рай)».

Слова Пророка (мир ему) «не достигших аль-ханс» — а по мнению ученых, это означает «не достигших совершеннолетия (аль-хулюм) и не достигших того возраста, когда на них возлагается ответственность за грехи (ханс)» — служат доказательством того, что дети мусульман находятся в Раю. Аллах знает лучше.

Ведь если милость нисходит на их родителей, то невозможно, чтобы они (родители) получили помилование ради тех, кто сам не помилован. Это является единогласным мнением (иджма) ученых относительно того, что дети мусульман — в Раю. И не противоречил этому никто, кроме одной отколовшейся группы из числа джабаритов (крайних фаталистов), которые отнесли их (судьбу детей) к воле Аллаха (сказав: «они могут быть и в Раю, и в Аду — как пожелает Аллах»). Это мнение отвергнутое (махджур) и опровергнутое единогласным мнением авторитетных ученых, противоречить которым не дозволено и относительно которых невозможно предположить коллективную ошибку, — в дополнение к тому, что передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) через отдельные сообщения (ахад) от достоверных и справедливых передатчиков.

Что касается слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Несчастен тот, кто был несчастен еще в чреве матери, и счастлив тот, кто был счастлив в чреве матери», — а также хадиса, где говорится, что ангел нисходит к зародышу и записывает его срок, его дела, его удел… — то эти (общие) тексты имеют конкретизирующее ограничение (тахсис). А тот, кто умирает из числа детей мусульман до того, как приобрел (способность совершать) деяния (т.е. не достиг возраста ответственности), относится к тем, кто был счастлив в чреве матери, и не был несчастным. Это подтверждается вышеуказанными хадисами и единогласным мнемением (иджма).

И также его слова (да благословит его Аллах и приветствует), обращенные к 'Аише (да будет доволен ею Аллах): «О 'Аиша, поистине, Аллах создал Рай и создал обитателей для него, когда они еще находились в чреслах своих отцов, и создал Ад и создал обитателей для него, когда они еще находились в чреслах своих отцов» — этот хадис является отпадающим (сакит), слабым (да'иф) и отвергаемым на основании единогласного мнения (иджма) и установленных преданий (асар). А передатчик этого хадиса — Тальха ибн Яхья — является слабым, и на него нельзя опираться. Этот хадис относится к числу тех, которые передал только он один (тафарруда), поэтому на него не опираются.

Шу'ба передал от Му'авии ибн Курры ибн Ияса аль-Музани, от его отца, что у одного человека из числа ансаров умер маленький сын, и он сильно горевал об этом. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Разве не радует тебя то, что к какой бы двери из дверей Рая ты ни подошел, ты непременно обнаружишь, что он (твой сын) просит открыть ее для тебя?» Люди спросили: «О Посланник Аллаха, это только для него одного или для всех мусульман в общем?» Он ответил: «Для всех мусульман в общем».

Абу 'Умар сказал: Этот хадис — достоверный (сахих), установленный, то есть тот, который мы упомянули, — и он подкрепляется единогласным мнением большинства (иджма‘ аль-джумхур). И этот хадис противоречит хадису Яхьи (то есть Тальхи ибн Яхьи, передатчику слабого хадиса) и опровергает его.

Абу 'Умар также сказал: Мое мнение относительно этого хадиса и подобных ему преданий заключается в том, что они относятся к тем людям, которые соблюдали выполнение своих обязательных предписаний, избегали тяжких грехов, проявляли терпение и надеялись на награду Аллаха в постигшем их несчастье. Ибо обращение в ту эпоху было адресовано только таким людям, большинство из которых обладали именно этими качествами — а это были сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах Всевышний).

Сообщается, что ан-Наккаш передал от некоторых ученых, что они сказали: «Аят

وإن منكم إلا واردها «Каждый из вас войдет туда».

Был отменен (насх) другим аятом:

إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون «А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут отдалены от нее» (Коран 21:101).

Однако это мнение слабое, и это не является местом для отмены (эти аяты не противоречат друг другу таким образом, чтобы один отменял другой).

Мы уже разъяснили, что если огонь не коснется человека, то он тем самым будет отдален от него. А в предании (хабаре) говорится:

«Скажет Ад верующему в Судный день: "Ступай, о верующий, ибо твой свет погасил мое пламя"».

Пятое положение: Слова Всевышнего: كان على ربك حتما مقضيا «(И это) – для твоего Господа уже решенное постановление».

Слово «аль-хатм» здесь означает придание обязательности решению (или: обязательство самого решения). То есть: «Это стало обязательным (решением)». А слово «макдийан» (предопределенное) значит: «Аллах Всевышний предопределил (или: вынес решение) это вам». Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Это — нерушимая клятва».

ثم ننجي الذين اتقوا «Потом Мы спасем богобоязненных». То есть: «Мы избавим их (от Ада)».

ونذر الظالمين فيها جثيا «а беззаконников оставим там стоять на коленях».

Это служит доводом в пользу того, что аль-уруд означает именно вхождение (духуль). Ведь Всевышний не сказал: «И Мы введем (в Ад) беззаконников». Этот смысл (и эта аргументация) уже подробно приводились ранее.

Согласно нашей школе (мазхабу Ахль ас-Сунна), человек, совершивший тяжкий грех, даже если он войдет в Ад (из-за своего греха, не покаявшись), будет наказан там в соответствии со степенью своего греха, а затем спасется и выйдет из Огня.

Мурджииты же (крайние) сказали: «Он вообще не войдет в Ад».

А приверженцы "Аль-ва‘идийа" (Прим переводчика: Аль-ва‘идийа — это группа внутри му‘тазилитского направления, которые утверждали, что Аллах непременно исполнит Свою «угрозу» (ва‘ид) — то есть наказание за тяжкие грехи, упомянутое в Коране. По их мнению, совершивший тяжкий грех (например, убийство, прелюбодеяние) без покаяния навечно остается в Аду и не может быть прощен. В этом их главное расхождение с Ахль ас-Сунной (суннитами), которые считают, что такой человек может выйти из Ада после наказания, если у него была вера.) сказали: «Он останется в Аду навечно».

Разъяснение этого (вопроса о тяжких грехах) уже приводилось в других местах.