- Параметры
- Прослушать
- Оригинал
-
- Оригинал текст
- قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا
- Транслит
- Qāla Salāmun `Alayka ۖ Sa'astaghfiru Laka Rabbī ۖ 'Innahu Kāna Bī Ĥafīyāan
- Эльмир Кулиев
- Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне.
- Абу Адель
- Сказал он [Ибрахим]: «Мир тебе! [Ничего плохого тебе я не буду делать, так как ты мой отец.] Я буду просить прощения для тебя у моего Господа: (ведь) поистине Он ко мне снисходителен.
- Толкование ас-Саади
- Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. [[Ты не услышишь от меня оскорблений, грубости и всего, что может тебе не понравиться. Я буду непрестанно просить Аллаха наставить тебя на прямой путь и даровать тебе прощение, потому что заслужить прощение Аллаха ты сможешь только тогда, когда встанешь на прямой путь. Что же до меня, то Аллах всегда был милостив и снисходителен ко мне и всегда осенял меня своей заботой. Пророк Ибрахим действительно молил Аллаха простить его отца и наставить его на прямой путь. Когда же он понял, что его отец является врагом Аллаха и что его молитвы не принесут ему никакой пользы, он перестал просить для него прощения и отрекся от злодеяний своего отца. Аллах повелел нам следовать путем этого славного посланника и проповедовать ислам так, как это делал он. Это значит, что мы должны проповедовать истину, вооружившись знаниями, мудростью, добротой, простотой и последовательностью. Мы должны начинать с легких вопросов и постепенно переходить к более сложным, терпеливо придерживаться этого принципа и не испытывать к нему отвращения. Мы также должны быть готовы стойко перенести любые трудности, которые выпадают на долю проповедников истины, потому что многие люди причиняют им страдания и словом, и делом. Мы обязаны быть снисходительны к таким людям и уметь прощать причиненные ими обиды и даже делать им добро словом и делом.]]
- Ибн Касир
-
Тогда Ибрахим (Мир ему!) ответил отцу: (سَلَـمٌ عَلَيْكَ)«Мир тебе» – это качество верующих, которое Аллах описал в аяте: ( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً ) «А когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова». (25:63) А также: (وَإِذَا سَمِعُواْ اللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـلُكُمْ سَلَـمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى الْجَـهِلِينَ) «А услышав праздные речи, они отворачиваются от них и говорят: "Нам достанутся наши деяния, а вам — ваши. Мир вам! Мы не желаем следовать путём невежд"». (28:55)
Смысл слов Ибрахима (Мир ему!) своему отцу: (سَلَـمٌ عَلَيْكَ) «Мир тебе» – т.е. «от меня тебе не будет неприятностей или зла». И это по причине уважения к статусу отцовства; (سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي) «Я буду просить прошения для тебя у моего Господа» – т.е. «Но я буду просить у Аллаха, чтобы Он наставил тебя и простил твои грехи». (إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً) «Ведь Он ко мне милостив» – ибн Аббас и другие сказали, что слово: (حَفِيّا) означает – быть снисходительным. Т.е. «В том, что Он направил меня на поклонение Ему и очищение поклонения от многобожия». Ас-Судди сказал: «حَفِيّ – означает, Тот, кто заботится о его (Ибрахима) делах». Ибрахим (Мир ему!) просил прощение за отца довольно длительное время даже после того, как переселился в Шам (Левант), и построил Заповедную мечеть. Даже после того, как у него родились сыновья Исмаил и Исхак (Мир им обоим!). Это видно в его словах: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِى وَلِوَالِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) «Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счёт». (14:41) Беря пример с Ибрахима – любимца Аллаха, мусульмане просили прощение у Аллаха за своих родных и близких многобожников в начале распространения Ислама, пока не был ниспослан аят: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِى إِبْرَهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ) «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха….» - до слов Аллаха: ( إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَهِيمَ لاًّبِيهِ لاّسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَىْءٍ ) «Кроме слов Ибрахима (Авраам) своему отцу: "Я обязательно буду просить для тебя прощения, но я не властен помочь тебе перед Аллахом"». (60:4) - т.е. не берите с него пример в этом, (берите пример во всем) кроме этих слов.
Затем Всевышний Аллах разъяснил, что Ибрахим прекратил делать это. Всевышний Аллах сказал об этом: (مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ)«Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников…». (9:113) – до слов Аллаха: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيمَ لاًّبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) «А молитва Ибрахима (Авраама) о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим (Авраам) был смиренным, выдержанным». (9:114)
- Аль-Куртуби
-
قال سلام عليك «Он сказал: «Мир тебе!»
Ибрахим (мир ему) не ответил отцу грубостью, потому что ему не было велено сражаться с ним за его неверие.
Большинство толкователей считают, что под его «миром» подразумевается мирное расставание, то есть прекращение всяких отношений, а не приветственная молитва. Ат-Табари сказал: «Смысл этих слов: „Ты в безопасности от меня“». Исходя из этого толкования, не следует первым приветствовать неверующего.
Ан-Наккаш сказал: «Кроткий (Ибрахим) обратился к глупцу (отцу) так же, как сказано в другом аяте:
وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما «а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!» (Коран 25:63).
Некоторые же сказали, что это приветствие было прощанием. Они допускают приветствие неверующего и то, чтобы мусульманин начинал его первым.
Ибн Уяйну спросили: «Можно ли приветствовать неверующего?» Он ответил: «Да. Ведь Всевышний сказал:
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран 60:8).
И сказал: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам)» (Коран 60:4).
А Ибрахим сказал своему отцу: سلام عليك «Мир тебе!».
Я (Куртуби) дополню: «Наиболее верным в этом аяте является то, что сказал Суфьян ибн Уяйна. К тому же на эту тему есть два достоверных предания:
Первое. Передаёт Абу Хурайра, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не приветствуйте первыми иудеев и христиан. А если встретите одного из них на дороге, то прижимайте его к самой узкой её части». Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
Второе. В обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) передаётся от Усамы ибн Зейда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сел на осла, на котором была подстилка из фадакской парчи, посадил позади себя Усаму и отправился навестить больного Саада ибн Убаду в квартале племени бану аль-Харис ибн аль-Хазраж. Это было ещё до битвы при Бадре. Он проезжал мимо собрания, в котором были и мусульмане, и многобожники-идолопоклонники, и иудеи. Среди них находился Абдуллах ибн Убай ибн Салул, а также Абдуллах ибн Раваха. Когда ослик поднял пыль над собранием, Абдуллах ибн Убай прикрыл нос своим плащом и сказал: «Не пылите на нас». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поприветствовал их…» — (далее следует продолжение хадиса).
Первый хадис запрещает приветствовать неверующих первыми, потому что приветствие — это проявление почёта, а неверующий не заслуживает его. Что касается второго хадиса (переданного Усамой), то он допускает такое приветствие.
Ат-Табари сказал: «Нет противоречия между хадисом Абу Хурайры и тем, что передал Усама, ибо ни один из них не отрицает другой. Хадис Абу Хурайры имеет общий характер, а хадис Усамы уточняет, что подразумеваются частные случаи».
Ан-Нахаи сказал: «Если у тебя есть нужда к иудею или христианину, то начинай с приветствия».
Таким образом становится ясно, что хадис Абу Хурайры «Не начинайте приветствовать их первыми» относится к тем случаям, когда нет причины, побуждающей вас к этому, — будь то необходимость соблюсти обязательства, возникшая потребность, право соседства, права совместного пути (спутничества), или совместного путешествия.
Ат-Табари сказал: «Передаётся, что праведные предшественники приветствовали людей Писания». Так поступил Ибн Масуд с одним крестьянином (дехканом), который был его спутником в дороге. Алькама рассказывает: «Я спросил его: „О Абу Абдуррахман, разве не порицается, чтобы их приветствовали первыми?“ Тот ответил: „Да, но право спутничества (обязывает)“».
Абу Усама имел обыкновение, возвращаясь домой, приветствовать всякого, мимо кого проходил, будь то мусульманин, христианин, ребёнок или старец. Когда его спросили об этом, он сказал: «Нам велено широко распространять приветствие».
Аль-Аузаи спросили о мусульманине, который прошёл мимо неверующего и поприветствовал его. Он ответил: «Если ты поприветствовал — то праведники до тебя приветствовали. А если не стал — то праведники до тебя тоже оставляли».
Передают, что аль-Хасан аль-Басри сказал: «Если ты пройдёшь мимо собрания, в котором есть и мусульмане, и неверующие — приветствуй их всех».
Я (автор этого тафсира) говорю: Сторонники первой точки зрения — о запрете начинать приветствие с неверующими — приводят в качестве довода то, что приветствие как форма почитания (тахийя) даровано Аллахом исключительно этой общине. Они опираются на хадис Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: „Воистину, Всевышний Аллах даровал моей общине три особенности, которых не давал ни одному народу до них: приветствие (ас-салям), а это и есть приветствие обитателей Рая“». Этот хадис приводит Тирмизи аль-Хаким, и он уже был приведён в толковании суры «аль-Фатиха» с полной цепочкой передатчиков. И ранее уже разъяснялся смысл слов Ибрахима (мир ему):
سأستغفر لك ربي «Я буду просить моего Господа простить тебя».
В этом аяте слово «салям» (мир) стоит в именительном падеже и является подлежащим (мубтада). Такое употребление допустимо, несмотря на то что это слово стоит в неопределённой форме (с танвином), поскольку данная неопределённость несёт в себе конкретный, уточнённый смысл, то есть соединяется с определённостью через содержание речи. (Пояснение переводчика: В арабском языке приветствие мусульман — «ас-саляму алейкум» — содержит определённый артикль «аль-», что указывает на полноту, истинность и особый почёт этого мира от Аллаха, которым удостоена община верующих. Что же касается неопределённой формы «саляму алейка» (как в аяте), то здесь нет артикля, а есть лишь указание на один из видов мира — формальное отсутствие вражды, мирное расставание без конфликта, но не та милость, теплота и почёт, которые присущи отношениям верующих между собой).
إنه كان بي حفيا «Воистину, Он снисходителен ко мне», — то есть Он проявлял ко мне Свою заботу и милость, отвечая на мою мольбу, когда я взывал к Нему.
- Изучение аята
- Я изучил и понял данный аят!
Комментарии к аяту
Написание новых комментариев отныне отключено. Изначально предполагалось, что комментарии будут писать для более глубоких размышлений над смыслами Корана, но оказалось, что мусульмане в русскоязычном сегменте на данный момент способны только писать про какие-то незначительные ошибки в текстах переводов, за которые автор сайта в любом случае не несёт никакой ответственности, ибо он лишь публикует труды других людей для более удобного ознакомления с их текстами, и об ошибках более правильно было бы писать авторам переводов, а не автору сайта.
Вторым по популярности видом комментариев оказались сообщения необразованных мусульман, толком не понимающих Ислам в свете Корана и сунны и несущих на сайт различные искажённые идеи, не имеющие почти ничего общего с полноценным пониманием Ислама знающими людьми. Часто эти люди не оказываются способны даже прочитать полностью все толкования к тому аяту, который они решили обсуждать.
Третий вид комментариев - сообщения от христиан, типично желающих протолкнуть свою идеологию на мусульманский сайт, что естественно никогда не будет являться допустимым здесь в силу того, что Аллах детально и подробно разъясняет в множестве аятов Корана те ошибки в убеждениях современных христиан, которые им было бы хорошо исправить, но они этим, конечно же, заниматься не собираются. Данный разговор закрыт и обсуждениям на Коран Онлайн не подлежит.
В свете вышеуказанных причин, автор сайта в данный момент более не видит никакого смысла оставлять открытой возможность писать новые комментарии на Коран Онлайн, ибо они лишь тратят впустую время на модерацию и реакцию на в большинстве своём бестолковые и просто вредительские сообщения от различных невежд этого мира. Изучайте внимательно толкования известных учёных, изучайте тексты Корана и хадисы и устремляйте свои сердца к истине, а не к различным новоизобретённым идеям, которые кажутся привлекательными необразованным душам. Благо - в глубоком знании, а не в следовании страстям. И пусть Аллах поведёт всех достойных этого людей прямой дорогой.
Также, если у кого-то всё ещё присутствует желание обсудить более детально некоторые аспекты Ислама - вы всегда можете погрузиться в один из других благих проектов и сообществ, которыми занимаются другие русскоязычные мусульмане, и о которых вы можете почитать на отдельной странице.