- Параметры
- Прослушать
- Оригинал
-
- Оригинал текст
- إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
- Транслит
- 'Idh 'Awá Al-Fityatu 'Ilá Al-Kahfi Faqālū Rabbanā 'Ātinā Min Ladunka Raĥmatan Wa Hayyi' Lanā Min 'Amrinā Rashadāan
- Эльмир Кулиев
- Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом».
- Абу Адель
- Вот (однажды) (верующие) юноши (опасаясь принуждения к многобожию и искушений от своего народа) укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милосердие [укрепи нас им и защити от зла] и устрой для нас в нашем деле прямоту [облегчи нам путь, который приведет нас к совершению таких дел, которые Ты любишь и мы станем идущими прямым путем]».
- Толкование ас-Саади
- Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». [[Господи! Укрепи наши сердца, избавь нас от зла и помоги нам обрести благо. Наставь нас на прямой путь и одари нас правой верой и мирским благополучием. Из всего сказанного следует, что молодые люди не только спрятались в укромном месте и сделали все возможное для того, чтобы избежать искушения, но и смиренно обратились к Аллаху с мольбой облегчить им судьбу. Они не полагались на самих себя и не возлагали надежд на помощь других творений, и поэтому Аллах внял их молитвам и повел их путем, о котором они даже не подозревали. Всевышний сказал:]]
- Ибн Касир
-
Слова Аллаха: ( إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ) «Вот юноши спрятались в пещеру и сказали: "Господи наш, даруй нам от Тебя милосердие и устрой для нас в нашем деле прямоту"». Всевышний Аллах сообщает о юношах, которые сбежали из за своей веры, спасаясь от преследований своего народа, чтобы их не отвратили от Истинной веры, и укрылись в пещере. Они вошли в пещеру и обратились к Аллаху с мольбой: ﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً﴾ «Господи наш, даруй нам от Тебя милосердие» - т. е. помилуй нас и защити от нашего народа; ( وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ) «и устрой для нас в нашем деле прямоту» – т.е. предопредели нам прямой путь в нашем деле, и даруй нам правильный исход.
Как сказано в хадисе: «وَمَا قَضَيْتَ لَنَا مِنْ قَضَاءٍ فَاجْعَلْ عَاقِبَتَهُ رَشَدًا» «Какую бы судьбу Ты нам не предначертал, сделай наш исход правильным».В «Муснаде» (4/181) приводится хадис от Бусра ибн Арта`, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с мольбой к Всевышнему: اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ «О, Аллах! Сделай хорошим результат всех наших дел, спаси нас от позора при жизни, и наказания в будущей жизни».
- Аль-Куртуби
-
إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
«Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом».
В этом [рассказе] заключены три вопроса.
Первый в словах Всевышнего:
إذ أوى الفتية إلى الكهف
«Вот юноши укрылись в пещере».
Передают, что они были знатными юношами из города, царем которого был неверующий по имени Дакйус [также говорят: Даклиус или Дакйнус]. Сообщается, что они носили золотые ожерелья и украшения, были с длинными волосами и происходили из числа римлян, последовавших религии ‘Исы (Иисуса). Также говорят, что они жили до ‘Исы. Но Аллах знает лучше.
Ибн ‘Аббас сказал: «Один царь по имени Дакйанус (Декий) захватил власть в одном из городов римлян, называемом Афсус [также говорят, что это был Тарсус], уже после времени ‘Исы, мир ему. Он повелел поклоняться идолам и призвал к этому жителей города. В том городе было семь юношей, которые тайно поклонялись Аллаху. Весть о них дошла до царя, они устрашились его и бежали ночью. По пути они встретили пастуха с собакой, который последовал за ними. Они укрылись в пещере, и царь последовал за ними до входа в пещеру, обнаружив следы их входа, но не нашёл следов выхода. Они вошли внутрь, и Аллах ослепил [преследователей], так что те ничего не увидели. Тогда царь сказал: «Замуруйте вход в пещеру, чтобы они умерли там от голода и жажды».
Также передают от Муджахида, что он рассказывал от Ибн ‘Аббаса: «Эти юноши жили при царе, исповедовавшем религию поклонения идолам, приносящем им жертвы и не веровавшем в Аллаха. Жители города последовали за ним. Юноши же обрели знание от одного из апостолов [как упомянул ан-Наккаш] или от верующих прежних общин, уверовали в Аллаха и увидели своим внутренним взором порочность деяний людей. Они посвятили себя соблюдению религии и поклонению Аллаху. Их дело стало известно царю, и ему сказали: «Они отреклись от твоей религии, проявили непочтение к твоим богам и впали в неверие по отношению к ним». Царь вызвал их на свой совет, повелел им следовать его религии и приносить жертвы идолам, пригрозив убийством за отказ. Тогда они, как передают, сказали ему: “Наш Господь — Господь небес и земли…” и так до слов “…вот, мы отделились от них”». Передают, что они сказали нечто подобное, но не именно эти слова. Царь сказал им: «Вы — неопытные юнцы, лишённые разума. Я не стану торопить вас, а дам вам отсрочку. Ступайте по домам, обдумайте своё решение и вернитесь к моему повелению», — и назначил им для этого срок. Затем он отправился в путь на этот срок. Юноши же стали советоваться о бегстве ради сохранения своей веры. Один из них сказал: «Я знаю пещеру на такой-то горе. Мой отец заводил туда своих овец. Давайте уйдём и скроемся там, пока Аллах не откроет для нас выход». Как передают, они вышли, играя в клюшки и мяч, подкатывая мяч по направлению своего пути, чтобы люди не догадались о них. Также сообщается, что они были образованны. Однажды во время праздника они вышли и смешались с толпой, затем начали играть в клюшки и таким образом смогли ускользнуть.
Вахб ибн Мунаббих передаёт, что начало их истории было в том, что один апостол ‘Исы ибн Марьям (Иисуса, сына Марии) пришёл в город обитателей пещеры, желая войти в него. Он нанялся к хозяину бани и работал там. Хозяин бани увидел в своих делах великое благословение (баракат) и доверил ему всё своё хозяйство. Этот человек познакомился с юношами из жителей города, и Аллах Всевышний наставил их, так что они уверовали в Него и последовали за ним в его религии. Их близость к нему стала известна. Однажды в баню пришёл сын царя с женщиной, желая уединиться с ней. Апостол запретил ему это, и тот отступился. Затем он пришёл в следующий раз, но апостол запретил ему, и тот оскорбил его и настоял на своём решении войти в баню с распутницей. Они вошли и оба умерли там. За что апостола и его последователей обвинили в убийстве, из-за чего они бежали, пока не укрылись в пещере.
Что касается пса, то, согласно преданию, это была их охотничья собака. Также передают, что они встретили по дороге пастуха, у которого был пёс. Пастух последовал их вере и пошёл с ними, и пёс отправился вместе с ними. Это мнение высказал Ибн Аббас. Имя пса — Химран (или, как говорят другие, Кутмир).
Имена же обитателей пещеры — неарабского происхождения, и достоверных источников, подтверждающих их, нет.
Ат-Табари приводит следующие имена: Максимин (старший и их представитель), Махсимилин, Ямлих (тот, кто пошёл в город с деньгами после их пробуждения), Мартус, Каштуш, Динимус, Ятунус и Бирунус.
Мукатиль же сказал: «Пёс принадлежал Максимине, который был старейшим среди них и пас овец».
Второй: Этот аят ясно указывает на бегство ради спасения религии и переселение, оставляя семью, детей, родственников, друзей, родину и имущество, из-за страха перед смутой (фитной) и испытаниями, которые выпадают на долю человека. Также и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — вышел [из Мекки], спасая свою религию, также поступили и его сподвижники, и он укрылся в пещере, как уже было упомянуто в суре «Пчелы» (ан-Нахль). И Аллах Всевышний указал на это в суре «Покаяние» (ат-Тауба), о чём также уже говорилось ранее.
Они оставили свою родину, покинули свою землю, свои жилища, свои семьи, своих детей, своих родственников и своих братьев, надеясь на сохранность своей религии и спасение от искушений (фитны) неверующих.
Таким образом, проживание в горах, укрытие в пещерах, уединение от людей и уединение с Творцом, а также дозволенность бегства от притеснителя — являются сунной пророков, да благословит их всех Аллах, а также сунной праведников.
Сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предпочитал уединение, и его предпочитали многие учёные, особенно во время появления смут и испорченности людей. На что Аллах Всевышний указал в Своей Книге, сказав:
فأووا إلى الكهف
«…укройтесь в пещере…»
(Коран 18:16)
Учёные сказали: «Уединение от людей бывает иногда в горах и ущельях, иногда на побережьях и в сторожевых крепостях (рибатах), а иногда — в домах». Как говорится в хадисе: «Когда наступает смута (фитна), скройся в своём месте и удержи свой язык». И он не выделил одно место над другим.
Доугая группа учёных сочла, что уединение (аль-узла) — это отстранение сердцем и делами от зла и этих людей, даже если ты находишься среди них.
Ибн аль-Мубарак сказал, толкуя уединение: «[Это значит] быть среди людей, и если они погрузятся в поминание Аллаха, то погрузись вместе с ними, а если они погрузятся во что-то иное, то храни молчание».
Аль-Багави передаёт от Ибн Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Верующий, который общается с людьми и терпит причиняемый ими вред, лучше верующего, который не общается с ними и не терпит причиняемого ими вреда».
(Сунан ат-Тирмизи 2507)
Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Как же прекрасны кельи (места уединения) верующих — их дома». Как пришло это от аль-Хасана [аль-Басри] и других.
Однажды Укба ибн Амир спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «В чём спасение, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «О, Укба, удержи свой язык, пусть тебя занимает твой дом (довольствуйся своим домом) и плачь над своей ошибкой (грехом)».
(Сунан ат-Тирмизи 2406)
И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Настанет для людей время, когда лучшим имуществом мусульманина будут овцы, с которыми он последует на вершины гор и места, куда падает дождь, спасая свою религию от смут (фитны)». Привёл это аль-Бухари.
Али ибн Са‘д передаёт от аль-Хасана ибн Вакида, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступит сто восьмидесятый год (по хиджре), то станут дозволенными для моей общины безбрачие, уединение и монашество (отшельничество) на вершинах гор».
Али ибн Са‘д также передал от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Мубарака ибн Фадалы, от аль-Хасана, который возвёл это (марфуан) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Настанет для людей время, когда обладатель религии не спасёт свою религию, кроме как бежавший со своей религией от одной горной вершины к другой или от одного камня к другому. И когда это случится, средства к существованию не будут достигнуты иначе как через ослушание Аллаха. И когда это произойдёт, станет дозволенным безбрачие».
Они сказали: «О Посланник Аллаха, как же станет дозволенным безбрачие, если ты повелеваешь нам жениться?» Он сказал: «Когда это время настанет, причиной гибели человека станут его родители. Если же у него не будет родителей, то его гибель будет от его жены. Если у него не будет жены, то его гибель будет от его ребёнка. А если у него не будет ребёнка, то его гибель будет от родственников и соседей».
Они спросили: «Как же это случится, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Они будут упрекать его из-за стеснённости в средствах к существованию и возлагать на него то, что ему не под силу. И тогда он станет бросаться в омуты, которые погубят его».
Я (Куртуби) скажу: «Положения людей в этом вопросе различаются. Иной человек обладает силой (возможностью) для проживания в пещерах и гротах в горах — и это наивысшее из состояний, ибо это то состояние, которое избрал Аллах для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в начале его дела и на которое Он указал в Своей Книге, сообщая о юношах (обитателях пещеры):
وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف
«И вот вы отделились от них [от вашего народа] и того, чему они поклоняются, кроме Аллаха, так укройтесь же в пещере (чтобы поклоняться только одному Аллаху».
(Коран18:16)
А для иного человека уединение в его собственном доме легче и проще. Как некоторые мужи из участников (битвы при) Бадре уединились и не покидали свои дома после убийства Усмана, и не выходили оттуда вплоть до своей смерти (досл. кроме как к своим могилам).
Другой человек может занимать среднее положение между ними, обладая такой силой, что может терпеть общение с людьми и причиняемый ими вред. И он — с ними внешне, но противоположен им внутренне».
Ибн аль-Мубаррак передал нам, что Вахйаб ибн аль-Вард сказал: Пришел один мужчина к Вахбу ибн Мунаббиху и сказал: «Поистине, люди впали в то, в что они впали, и у меня возникла мысль не общаться с ними». Тот ответил: «Не делай этого, ибо ты неизбежно нуждаешься в людях, и они неизбежно нуждаются в тебе. У тебя есть к ним потребности, и у них есть к тебе потребности. Но будь среди них глухим – слышащим, слепым – зрячим, молчаливым – говорящим».
И было сказано: «Поистине, каждое место, удаленное от людей, подпадает под значение [уединения в] горах и долинах» – как, например, уединение в мечетях (и‘тикаф), пребывание на побережьях для охраны границ (рибат) и поминания [Аллаха], и затворничество в домах, чтобы избежать зла людей. Но поистине, хадисы упоминают долины, горы и следование за овцами – и Аллах знает лучше – потому что это наиболее распространенные места для уединения. Таким образом, каждое место, удаленное от людей, подпадает под это значение, как мы упомянули. И Аллах – Тот, Кто дарует успех, и только от Него защита».
Передал ‘Укба ибн ‘Амир, сказав: «Я слышал, как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Господь твой дивится [положению] пастуха овец на вершине горной вершины, который произносит азан (призыв к молитве) и совершает молитву. И говорит Аллах Великий и Возвышенный: «Посмотрите на Моего раба: он произносит азан и совершает молитву, боясь Меня! Я простил Моему рабу и введу его в Рай».
Привёл его ан-Насаи.
Третье:
Слова Всевышнего Аллаха:
وهيئ لنا من أمرنا رشدا
«и устрой для нас в нашем деле прямоту».
Когда они бежали от своих преследователей, то всецело предались молитве и обратились за помощью к Аллаху Всевышнему. Они сказали:
ربنا آتنا من لدنك رحمة
«Господь наш! Даруй нам от Себя милость», — то есть прощение [грехов] и удел,
وهيئ لنا من أمرنا رشدا
«и устрой для нас в деле нашем правоту», — то есть [даруй] успех в следовании прямям путём.
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, истолковал эти слова [«устрой для нас в деле нашем прямоту»] как мольбу о том, чтобы Аллах «даровал им выход из пещеры невредимыми и в безопасности».
Другие комментаторы говорили, что это означает просьбу о «верном решении» (или «правильном исходе»). И именно в этом смысле (то есть обращаясь к молитве в трудную минуту) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так: когда его охватывала тревога или одолевала забота, он находил утешение и решение в совершении молитвы.
- Изучение аята
- Я изучил и понял данный аят!
Комментарии к аяту
Написание новых комментариев отныне отключено. Изначально предполагалось, что комментарии будут писать для более глубоких размышлений над смыслами Корана, но оказалось, что мусульмане в русскоязычном сегменте на данный момент способны только писать про какие-то незначительные ошибки в текстах переводов, за которые автор сайта в любом случае не несёт никакой ответственности, ибо он лишь публикует труды других людей для более удобного ознакомления с их текстами, и об ошибках более правильно было бы писать авторам переводов, а не автору сайта.
Вторым по популярности видом комментариев оказались сообщения необразованных мусульман, толком не понимающих Ислам в свете Корана и сунны и несущих на сайт различные искажённые идеи, не имеющие почти ничего общего с полноценным пониманием Ислама знающими людьми. Часто эти люди не оказываются способны даже прочитать полностью все толкования к тому аяту, который они решили обсуждать.
Третий вид комментариев - сообщения от христиан, типично желающих протолкнуть свою идеологию на мусульманский сайт, что естественно никогда не будет являться допустимым здесь в силу того, что Аллах детально и подробно разъясняет в множестве аятов Корана те ошибки в убеждениях современных христиан, которые им было бы хорошо исправить, но они этим, конечно же, заниматься не собираются. Данный разговор закрыт и обсуждениям на Коран Онлайн не подлежит.
В свете вышеуказанных причин, автор сайта в данный момент более не видит никакого смысла оставлять открытой возможность писать новые комментарии на Коран Онлайн, ибо они лишь тратят впустую время на модерацию и реакцию на в большинстве своём бестолковые и просто вредительские сообщения от различных невежд этого мира. Изучайте внимательно толкования известных учёных, изучайте тексты Корана и хадисы и устремляйте свои сердца к истине, а не к различным новоизобретённым идеям, которые кажутся привлекательными необразованным душам. Благо - в глубоком знании, а не в следовании страстям. И пусть Аллах поведёт всех достойных этого людей прямой дорогой.
Также, если у кого-то всё ещё присутствует желание обсудить более детально некоторые аспекты Ислама - вы всегда можете погрузиться в один из других благих проектов и сообществ, которыми занимаются другие русскоязычные мусульмане, и о которых вы можете почитать на отдельной странице.