Аль-Исра (Ночной перенос), 79-й аят из 111

«и ночью усердствуй в нем добровольно для себя» – после предписанных молитв Аллах повелел выстаивать ночью в молитве. В «Сахихе» Муслима передаётся от Абу Хурайры, что когда посланника Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) спросили, какая молитва наилучшая после предписанных молитв, он ответил: «صَلَاةُ اللَّيْل» «Ночная молитва». (Муслим 1163) Поэтому Аллах повелел Своему посланнику после предписанных молитв выстаивать ночное бдение, т.к. «тахаджуд» (усердие в молитве) бывает после сна. Это мнение Алькамы, аль-Асвада, Ибрахима ан-Наха’и и других. И этот смысл известен в арабском языке.

Множество хадисов от Ибн Аббаса, от Аиши (Да будет доволен ими Аллах!) и других сподвижников, указывает на то, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) совершал молитву ночного бдения после сна, как это рассмотрено в разделах по этой теме, хвала Аллаху. Хасан аль-Басри сказал: «Это после ночной молитвы (иша), и возможно то, что это после сна».

Есть разногласия по поводу слов Аллаха: ( نَافِلَةً لَّكَ ) «Добровольно для себя» – есть мнение, что молитва ночного бдения (тахаджуд) была обязательной только для посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), т.к. ему были прощены его ранние и поздние грехи. Для остальных мусульман ночное бдение служит прощением их грехов. Это мнение Муджахида, и это приводится в «Муснаде» от Абу Умамы аль-Бахили. ( عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا ) «Может быть пошлёт тебе твой Господь место достохвальное» – т.е. делай то, что Я тебе повелел делать, и Мы поднимем тебя в Судный день на место достохвальное (Макъам Махмуд). Там тебя будут восхвалять все творения так же, как их Творец Всевышний и Всемогущий. Ибн Джарир сказал: «Большинство толкователей считает, что «Макъам Махмуд» - это место, где будет стоять Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, для заступничества людей, чтобы Аллах облегчил их очень трудное положение в тот день». И те, кто считает так, передают от Хузейфы, что он сказал: «Человечество будет собрано на одной арене, где все они будут слышать зов глашатая, и всех их будет видно. Босые нагие, как и были сотворены, никто не будет говорить, кроме как с соизволения Аллаха. Он взовёт: «О, Мухаммад». И Мухаммад ответит: «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، وَالْمَهدِيُّ مَنْ هَدَيْتَ، وَعَبْدُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَمِنْكَ وَإِلَيْكَ لَا مَنْجَى وَلَا مَلْجَأَ مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ سُبْحَانَكَ رَبَّ الْبَيْت» «Вот я перед Тобой к Твоим услугам. Всё добро в Твоих руках, а зло не приписано Тебе. На прямом пути тот, кого Ты направил. Раб Твой перед Тобой. От Тебя и к Тебе. Нет спасения и нет убежища от Тебя, кроме как у Тебя. Благословен Ты и Всевышен. Пречист Ты, о, Господь Дома». Это и есть “достохвальное место” (Макъам Махмуд)., упомянутое Аллахом». Ибн Аббас сказал: «Достохвальное место – это место заступничества». Также считали Ибн Абу Наджих, Муджахид и Хасан аль-Басри. Катада сказал: «Он (посланник Аллаха) первый, перед кем разверзнется земля (его могилы), и он – первый заступник». Так учёные считали, что это и есть «достохвальное место», о котором Аллах сказал: ( عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا ) «Может быть, пошлёт тебе твой Господь место достохвальное (Макам Махмуд)». Я же (Ибн Касир) говорю, что у посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в судный день будут достоинства, которые не будет разделять с ним никто, и не сравнится в них с ним никто. Он первый, перед кем разверзнется земля, и он будет воскрешён верхом на коне со знаменем, под которым будут собраны все, начиная с Адама. Он также будет обладать водоёмом, о котором приводится не один хадис в разных местах. Он также обладатель высочайшего заступничества перед Аллахом. Далее будет рассмотрена тема о суде над творениями, когда люди попросят заступничества у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы, и каждый из них ответит: «Я не имею на это права». Затем придут к Мухаммаду(Да благословит его Аллах и приветствует!), и он скажет: «أَنَا لَهَا أَنَا لَهَا» «Я обладаю таким правом, я обладаю таким правом». Мы рассмотрим всё это в разделе по этой теме по воле Аллаха. И он также будет ходатайствовать за тех, кто должен войти в Ад, но они (по причине его заступничества) избегут его. Он первый из пророков, чью общину рассудят. И он первый, кто пройдёт со своей общиной по мосту «Сырат». И он будет первым заступником в раю, как приводится об этом в хадисе от Муслима (196)[[196-0. Передают от Анаса Ибн Малика, сказавшего: "Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) , произнес: "Я первый среди людей, кто будет в Саду заступаться и моих последователей больше, чем у остальных пророков."196-1.

Сообщается со слов Анаса Ибн Малика, сказавшего: "Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) , произнес: "Моих последователей в День Представания будет больше, чем у остальных пророков и я первый постучу в дверь Сада." 196-2. Анас Ибн Малик сказал: "Пророк(Да благословит его Аллах и приветствует!) , произнес: "Я первый заступник в Саду. Столько, (рабов Аллаха) сколько поверило мне, не поверило ни одному пророку и среди пророков были и такие, кому в его народе поверил всего один мужчина."]] .

В хадисе о Роге говорится, что никто из верующих не войдёт в Рай без его заступничества. И он первый, кто войдёт туда со своей общиной из всех остальных общин. Он тот, кто будет ходатайствовать о возвышении степеней в Раю тех, чьи деяния не достигли этого уровня. И он будет обладать «аль-Василя» - самой высшей степенью в раю, достойной только его. И когда Аллах позволит ходатайствовать за грешников, ангелы, пророки и просто верующие станут ходатайствовать, и пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) заступится за стольких людей, что количество их известно только Аллаху. Никто не сможет ходатайствовать как он, и никто не сравнится с ним в этом. И я изложил об этом вкратце в книге «Сира» в главе об особенностях пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Хвала Аллаху. Сейчас же мы приведём хадисы по поводу «Достохвального места» (аль-Макам аль-Махмуд) с помощью Аллаха.

Бухари передаёт, что Ибн Умар сказал: «Поистине, в День воскресения люди будут стоять на коленях, и (члены) каждой общины будут следовать за своим пророком со словами “О такой-то, заступись, о такой-то, заступись!”, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока право заступничества не будет предоставлено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в этот День Аллах приведёт его к месту достохвальному аль-макам aль-махмуд/». [Бухари 4718]

Ибн Джарир передаёт от Ибн Умара, что посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!). сказал: «إِنَّ الشَّمْسَ لَتَدْنُو حَتَّى يَبْلُغَ الْعَرَقُ نِصْفَ الْأُذُنِ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ اسْتَغَاثُوا بِآدَمَ فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، ثُمَّ بِمُوسَى فَيَقُولُ كَذَلِكَ، ثُمَّ بِمُحَمَّدٍفَيَشْفَعُ بَيْنَ الْخَلْقِ فَيَمْشِي حَتَّى يَأْخُذَ بِحَلَقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ، فَيَوْمَئِذٍ يَبْعَثُهُ اللهُ مَقَامًا مَحْمُودًا» «Поистине, в День воскресения солнце приблизится (к земле) настолько, что пот (зальёт людей) до середины ушей, и, оказавшись в таком положении, они обратятся за помощью (сначала) к Адаму, потом — к Мусе, а потом — к Мухаммаду, и он станет ходатайствовать за людей до тех пор, пока не возьмёт за кольцо врат рая, в этот день Аллах дарует ему достохвальное место (аль-Макам аль-Махмуд».

Также хадис передал Бухари (1475), с добавлением в тексте: «فَيَوْمَئِذٍ يَبْعَثُهُ اللهُ مَقَامًا مَحْمُودًا، يَحْمَدُهُ أَهْلُ الْجَمْعِ كُلُّهُم» «В этот день Аллах дарует ему достохвальное место (аль-Макам аль-Махмуд), где его будут восхвалят все участники собрания». Абу Дауд ат-Таялиси передаёт, что Абдулла сказал: «Затем Аллах позволит ходатайствовать, и тогда встанет Святой Дух –Джибриль, встанет Ибрахим – любимец Аллаха, встанет Муса или Иса (рассказчик Абу аз-Зар’а сказал: «Я не уверен, какой из них»). Затем встанет пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) четвёртым, и будет ходатайствовать, и никто не будет ходатайствовать после него, и больше него. Это и есть достохвальное место (аль-Макам аль-Махмуд), о котором Аллах сказал: ( عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا ) «Может быть, пошлёт тебе твой Господь место достохвальное». [Абу Дауд 389]

ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

«Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место».

В этом аяте содержится шесть вопросов:

Первый:

В словах Всевышнего:

ومن الليل فتهجد به

«Бодрствуй часть ночи».

Частица «مِنْ» в аяте указывает на частичность (то есть следует посвящать этой молитве только часть ночи, а не всю).

Буква «الْفَاءُ» в слове «فَتَهَجَّدْ» является связующей и относится к подразумеваемому глаголу. Смысл такой: «Встань и совершай тахаджуд».

Слова «به» (с ним) означают «с Кораном», то есть читая Коран во время молитвы.

Ат-тахаджуд — это пробуждение после сна, и оно стало названием для молитвы, потому что человек пробуждается для неё. Этот смысл передавали аль-Асвад, Алькама, Абдуррахман ибн аль-Асвад и другие.

Передал Исмаил ибн Исхак аль-Кади из хадиса аль-Хаджжаджа ибн Амра, сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что тот сказал: «Разве считает кто-то из вас, что если он проведёт всю ночь в молитве, то он уже совершил тахаджуд? Поистине, ат-тахаджуд — это молитва после сна, затем молитва после сна, затем молитва после сна». Такой была молитва Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

И сказано: аль-худжуд — это сон. Говорят: «тахаджада» человек — если он бодрствовал и отбросил аль-худжуд, который есть сон. И называют того, кто встал на молитву, мутахаджидан (совершающим тахаджуд).

Второй:

В словах Аллаха Всевышнего:

نافلة لك

«добровольно [дополнительно] для себя».

Учёные разошлись во мнениях относительно того, почему в этом аяте особо упомянут Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а его община не включена в это обращение. Одно из мнений состоит в том, что ночная молитва была обязательной именно для него, поскольку выражение:

نافلة لك

«добровольно [дополнительно] для себя»,

указывает на дополнительную обязанность, возложенную на него сверх того, что предписано его общине.

Я (Куртуби) скажу: В этом толковании есть неточность по двум причинам:

Первая: Называть обязательное (фард) «добровольным» (нафль) — это метафора, а не прямое значение.

Вторая: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно сказал: «Пять молитв вменил Аллах в обязанность Своим рабам», и в другом предании: «Они — пять, но по награде — как пятьдесят, и не меняется Слово у Меня». Это недвусмысленное установление. Как же можно утверждать, что на него была возложена дополнительная молитва сверх этих пяти? Такой взгляд несостоятелен.

И хотя передаётся от него (мир ему): «Три вещи для меня — обязанность (фард), а для моей общины — добровольное: ночное выстаивание (кыям аль-лейль), витр и сивак».

И было сказано: Ночная молитва изначально была обязательной для всех, затем обязательность была отменена, и она стала добровольной — как для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и для общины. Об этом передавала 'Аиша, и это будет разъяснено в суре «аль-Музаммиль», если пожелает Аллах.

Согласно этому, повеление о совершении дополнительной молитвы понимается как рекомендация, и обращено оно к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ибо ему прощены прегрешения. Если он совершает добровольное, не будучи обязанным, это служит для него возвышением степеней. Для остальных же членов общины их добровольные молитвы являются искуплением и восполнением упущений, допущенных в обязательном. Этот смысл передавали Муджахид и другие.

И ещё говорили: «Нафиля» — это дар, ибо нет для раба дара более великого, чем быть удостоенным успеха (тауфика) в поклонении.

Третий:

Содержится в словах Аллаха Всевышнего:

عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

«Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место».

Относительно того, что подразумевается под «достохвальным местом», существует четыре мнения.

Первое (и оно наиболее достоверное):

Это заступничество за людей в Судный день. Так считал Хузейфа ибн аль-Йаман.

В «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Умара передаётся:

«В Судный день люди предстанут коленопреклонёнными, и каждый народ последует за своим пророком, взывая: "О такой-то, заступись за нас!", — пока заступничество не дойдёт до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это и есть тот день, когда Аллах воскресит его в месте достохвальном».

В «Сахихе» Муслима от Анаса передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда настанет Судный день, люди в смятении устремятся друг к другу. Они придут к Адаму и скажут: "Заступись за потомство своё!" Он ответит: "Не мне это дано" , но ступайте к Ибрахиму, ибо он — возлюбленный Аллаха". Придут к Ибрахиму, и он скажет: "Не мне это дано" , но ступайте к Мусе, ибо он — собеседник Аллаха". Придут к Мусе, и он скажет: "Не мне это дано" , но ступайте к Исе, ибо он — Дух Аллаха и Слово Его". Придут к Исе, и он скажет: "Не мне это дано" , но ступайте к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует". Тогда я выйду и скажу: "Мне это дано" ». Далее он привёл хадис полностью.

Ат-Тирмизи передаёт от Абу Хурайры: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о словах Всевышнего:

«Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место», и он ответил: "Это заступничество" ».

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший и достоверный».

Четвёртый вопрос:

Если установлено, что «достохвальное место» — это великое заступничество, от которого пророки (мир им) отказываются в пользу друг друга, пока дело не дойдёт до нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и он совершит это заступничество за людей Судного дня, чтобы ускорился их расчёт и они избавились от ужаса этого стояния, — то это заступничество принадлежит исключительно ему, да благословит его Аллах и приветствует. Именно поэтому он сказал: «Я — господин сынов Адама, и нет в этом гордости».

Ан-Наккаш сказал:

«Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принадлежат три заступничества:

· всеобщее (великое) [для начала Расчёта],

· заступничество за достижение высших степеней в Раю,

· и заступничество за совершивших тяжкие грехи».

Ибн Атыя сказал:

«Известное же [мнение] — что их только два: всеобщее и заступничество за выведение грешников из Огня. Это второе заступничество не является тем, от которого пророки отказываются в пользу друг друга; напротив, и пророки, и учёные заступаются [в нём]».

Кади Абу-ль-Фадль Ийяд сказал:

«Заступничеств нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день — пять:

1. Всеобщее (великое) заступничество — чтобы избавить людей от ужасов Стояния и ускорить начало расчёта.

2. Второе — за введение людей в Рай без расчёта.

3. Третье — за тех единобожников из его общины, которые заслужили Огонь своими грехами: наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заступится за них, а также заступятся те, кому Аллах позволит, и они войдут в Рай. Это именно то заступничество, которое отвергают еретики — хариджиты и мутазилиты, отрицающие его на основе своих порочных принципов, построенных на [идее] разумного "обязательства" и рационального определения добра и зла.

4. Четвёртое — за тех грешников, кто уже вошёл в Огонь: они будут выведены оттуда заступничеством нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также других пророков, ангелов и их верующих братьев.

5. Пятое — за увеличение степеней обитателям Рая и их возвышение. Это заступничество не отрицают даже мутазилиты, как не отрицают они и заступничество при первом сборе [для Суда]».

Пятый вопрос:

Кадий 'Ийяд сказал:

«Из многократно переданных (мутаватир) сообщений известно, что праведные предшественники (саляф) просили заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремились к нему. В свете этого не следует обращать внимания на слова тех, кто говорит: "Нежелательно просить у Аллаха даровать тебе заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что оно якобы предназначено только для грешников". Ведь заступничество, как мы уже разъяснили, может быть и для облегчения расчёта, и для возвышения степеней.

К тому же каждый разумный человек признаёт свою недостаточность, нуждается в прощении, не полагается на свои деяния и страшится оказаться в числе погибших. Того, кто придерживается подобного мнения, следовало бы обязать не просить также о прощении и милости, ведь и они предназначены для грешников. Но всё это противоречит тому, что известно из молитв праведников как ранних, так и поздних поколений».

Аль-Бухари передаёт от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто, услышав азан, скажет:

"О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершаемой молитвы, даруй Мухаммаду аль-василя (высочайшую ступень в Раю) и превосходство, и воскреси его в месте достохвальном, которое Ты обещал ему" ,

— тому станет дозволенным моё заступничество в Судный день».

Второе мнение:

«Достохвальное место» — это вручение ему знамени славы в Судный день.

Я (Куртуби) говорю:

Это мнение не противоречит первому, ибо он будет держать в руке знамя славы и заступаться.

Ат-Тирмизи передаёт от Абу Са'ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я — господин сынов Адама в Судный день, и нет в этом гордости. В руке моей — знамя славы, и нет в этом гордости. И нет пророка — от Адама и кроме него, — кто не был бы под моим знаменем».

Третье мнение — то, которое передаёт ат-Табари от одной группы [толкователей], среди которых был Муджахид. Они сказали:

«Достохвальное место — это когда Аллах Всевышний усадит Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с Собой на Своём Престоле», и привели в подтверждение этого некий хадис.

Ат-Табари подкрепил допустимость такого толкования чрезмерными [и натянутыми] рассуждениями, которые могут быть поняты только при очень тонком иносказательном толковании, и в этом [мнении] есть отдалённость [от истины]. Однако, несмотря на это, не следует отрицать сам факт передачи этого [хадиса], ибо знание [его истинного смысла] требует толкования.

Ан-Наккаш упоминает, что Абу Дауд ас-Сиджистани сказал:

«Тот, кто отрицает этот хадис, в наших глазах — обвиняемый [в ненадёжности]. Учёные всегда передавали этот хадис. Тот, кто отрицает допустимость его [толкования] — пусть даже на основе иносказания».

Абу Умар сказал: «И хотя Муджахид был одним из имамов в толковании Корана, у него есть два мнения, которые отвергнуты учёными. Первое — это [только что упомянутое]. Второе — его толкование слов Всевышнего: "Лица в тот день сияющие, взирающие на Господа своего" — [он утверждал, что это означает] "ожидание награды", а не "смотрение" [на Аллаха]».

Я (Куртуби) скажу: Ибн Шихаб упоминал это в связи с хадисом о ниспослании аята. От Муджахида также передают, что он сказал об этом аяте: «Аллах усадит его на Трон». И такое толкование вовсе не невозможно.

Вдумайтесь: Аллах был до всего сущего — до Трона, до творения. Он существовал Сам по Себе, а всё остальное сотворил не потому, что нуждался в этом, а чтобы явить Свою мощь и мудрость, чтобы творения познали Его, уверовали в Его единство, постигли совершенство Его силы и безграничность знания, запечатлённого в каждом творении. И Он сотворил для Себя Трон, на который восшел (истава), как пожелал, — не так, чтобы Он соприкасался с ним или Трон стал для Него местом.

Говорят ученые: Он сейчас таков, каким был до сотворения пространства и времени. Согласно этому, с точки зрения допустимости, нет разницы — усадить Мухаммада на Трон или на землю. Ведь восшествие Аллаха на Трон — не перемещение, не переход, не смена состояний — сидения, стояния или чего-то, что заняло бы Трон. Он воссел на Свой Трон, как сообщил о Себе, — без образа.

И усажение Мухаммада на Трон не наделяет его свойством божественности и не лишает его положения раба. Это лишь возвышение его степени и оказание ему чести перед всеми творениями.

Что же до слов «с Ним» в преданиях, то они подобны аятам:

إن الذين عند ربك

«Поистине, те, которые у твоего Господа [ангелы]».

(Коран 7:206)

رب ابن لي عندك بيتا في الجنة

«Господи! Возведи мне у Себя дом в Раю».

(Коран 66:11)

وإن الله لمع المحسنين

«Воистину, Аллах с творящими добро».

(Коран 29:69)

Всё это указывает на высокую степень, положение, почёт и достоинство, а не на место.

Четвёртое мнение:

Это выведение тех, кто выйдет [из Ада] его заступничеством. Так сказал Джабир ибн Абдуллах. Это упомянуто у Муслима. Мы уже приводили это в «Книге напоминания» (Китаб ат-тазкира). А Аллах — Дарующий успех.

Шестой вопрос:

Учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли ночное выстаивание [в молитве] причиной обретения «достохвального места». Есть два мнения:

Первое: Творец (превознесён Он) делает то, что пожелает из деяний [Своего раба], причиной для Своей милости — либо без постижения мудрости этого, либо с постижением её.

Второе: Ночное выстаивание заключает в себе уединение с Творцом и сокровенную беседу с Ним, вдали от людей. И за это [рабу] даруется уединение с Ним и беседа с Ним во время его стояния [в молитве] — и это и есть «достохвальное место». И творения различаются в этом по своим степеням: высшая из них принадлежит Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, ибо ему будет даровано то, что не даровано никому, и он заступится тем, чем не заступится никто.

Слово «عَسَى» («быть может»), когда исходит от Аллаха (Всемогущ Он и Велик), означает непременность.

Слово «مَقَامًا» («место») стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть: «в месте» или «к месту».

Ат-Табари передаёт от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«"Достохвальное место" (المَقَامُ المَحْمُودُ) — это место, где я буду заступаться за мою общину».

Слово «مَقَامٌ» («место») обозначает — место, где человек предстоит перед великими событиями, подобно предстоянию перед царями.