- Параметры
- Прослушать
- Оригинал
-
- Оригинал текст
- يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
- Транслит
- Yarithunī Wa Yarithu Min 'Āli Ya`qūba ۖ Wa Aj`alhu Rabbi Rađīyāan
- Эльмир Кулиев
- который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И сделай его, Господи, угодником».
- Абу Адель
- который унаследует от меня (знание, пророчество и мудрость) и унаследует (власть) от рода (пророка) Йакуба, и сделай его [будущего ребенка], Господи, угодным (Тебе и Твоим рабам) [любимым за свою веру и нрав]».
- Толкование ас-Саади
- который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И сделай его, Господи, угодником». [[Я опасаюсь того, что правители, которые станут править сынами Исраила после моей смерти, не будут надлежащим образом выполнять наставления Твоей религии и призывать Твоих рабов на прямой путь. Из очевидного смысла этого откровения становится ясно, что пророк Закария не видел среди своего народа человека, который мог бы стать духовным наставником и образцом для подражания. И это свидетельствует о милосердии и искренности святого пророка. Он попросил Аллаха даровать ему ребенка, но при этом не преследовал чисто мирские цели, как это делают прочие люди. Им двигало стремление принести пользу религии Аллаха и уберечь ее от забвения, поскольку он видел, что никто другой не годится для этого. Семейство святого пророка было известно как одно из самых праведных и самых набожных семейств. Оно было кладезем пророчества и источником добра. Именно поэтому Закария попросил Аллаха одарить ребенком его самого, дабы его потомок заботился о соблюдении предписаний религии после его смерти. Однако его жена совершенно не могла иметь детей, и поэтому он пожаловался Аллаху на то, что его жена бесплодна. Да и сам он достиг тех преклонных лет, когда люди очень редко испытывают влечение к женщинам и оказываются способны зачать детей. И, тем не менее, он попросил Аллаха одарить его наследником, который бы перенял от него пророчество, знание и стремление к праведным деяниям. Он просил сына, который бы стал наследником своего отца и всего семейства Йакуба. Он также просил сделать его праведным рабом, который сумеет снискать довольство Господа и любовь Его рабов. Одним словом, он просил у Аллаха благочестивого сына, который стал бы Божьим пророком и старейшиной сынов Исраила после смерти своего отца, который снискал бы благоволение Аллаха и заслужил любовь своего народа. Воистину, нет и не может быть сына, который обладал бы более совершенными качествами. И если Аллах проявляет милость к Своему рабу, то Он одаряет его благочестивым сыном, обладающим самыми замечательными нравственными качествами и похвальными чертами.]]
- Ибн Касир
-
Он наследует мне» – т.е. пророчество. Поэтому он также сказал: (وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ) «И наследует роду Йакуба» – это подобно словам Аллаха: (وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ) «Сулейман наследовал Давуду». (27:16) - т.е. пророчество, т.к. если бы речь шла об имуществе, то Давуд не выделил бы одного сына наследством, оставив без него остальных наследников. А сообщение об этом наследстве в Коране должно нести великую пользу, и известно, что во всех общинах и по всем прежним шариатам сын должен наследовать отцу по умолчанию. И если бы речь не шла об особом наследстве, то здесь бы не сообщалось об этом. И мнение подтверждается достоверным хадисом: «نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة» «Мы, пророки, не оставляем наследства. А если что и оставляем (из имущества), то это милостыня». Муджахид прокомментировал слова Аллаха: (يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ)«"Он наследует мне и наследует роду Йакуба" – его наследием было знание. Закария был потомком Йакуба». Хушайм сказал: «Исмаил ибн Абу Халид передал, что Абу Салих прокомментировал слова Аллаха: (يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ) «"Он наследует мне и наследует роду Йакуба" – т.е. станет пророком, как его предки, которые были пророками».
Слова Аллаха: (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً) «И сделай его, Господи, угодным» – т.е угодным Тебе и Твоим творениям. Возлюби его, и сделай его любимым Твоими творениями, его набожность и его нрав.
- Аль-Куртуби
-
يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا
«который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И сделай его, Господи, угодником».
Что касается слов Аллаха Всевышнего: يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا «который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И сделай его, Господи, угодником». — то в них заключено четыре вопроса (или: четыре положения).
Второе.
Ан-Наххас сказал: «Что касается смысла слов: يرثني ويرث من آل يعقوب «который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова)» – то среди толкователей на этот счёт существует три основных мнения.
Одни сказали: это наследование пророчества.
Другие сказали: это наследование мудрости и знания.
Третьи сказали: это наследование имущества.
Что касается мнения о наследовании пророчества, то оно совершенно несостоятельно, ибо пророчество не передаётся по наследству от отца к сыну. Если бы оно было наследственным, то любой человек мог бы заявить о своей причастности к пророчеству на том лишь основании, что он является потомком Нуха (мир ему), а ведь Нух был пророком и посланником. Однако мы знаем, что далеко не все его потомки стали пророками, и само пророчество — это дар Аллаха, который Он дарует кому пожелает, независимо от происхождения.
Что касается наследования мудрости и знания, то это мнение вполне достойное и правильное. В известном хадисе говорится: "Поистине, учёные — наследники пророков". В этом смысле Закария просил у Аллаха сына, который унаследует от него не мирские богатства, а знание, мудрость, пророческий призыв и духовное руководство народом.
Что касается наследования имущества, то и это не является невозможным, хотя некоторые учёные отвергли такую возможность, ссылаясь на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Мы не оставляем наследства. То, что мы оставили, — это милостыня". Однако этот хадис не может служить безусловным доказательством против имущественного наследования в случае Закарии. И вот почему.
Во-первых, Пророк говорит о себе в форме множественного числа (используя "мы"), хотя речь идёт только о нём одном. Это стилистический приём, не означающий, что все пророки без исключения завещали то же самое.
Во-вторых, этот хадис можно истолковать иначе: "Мы не оставляем наследства" означает на самом деле "То, что мы оставляем, — это не наследство в обычном смысле, а милостыня". Истина же в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вообще не оставил после себя никакого имущества, которое можно было бы делить между наследниками. Всё, что Аллах дозволил ему при жизни, относилось к его личным нуждам и расходам, а не к наследству. Всевышний сказал:
واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
«И знайте (о, верующие), что если вы (в борьбе на пути Аллаха) захватили (у неверующих) трофеями что-либо, то Аллаху принадлежит одна пятая часть [то, что используется на благо всего Ислама], и (эта же самая часть принадлежит) Посланнику» (Коран 8:41)
Здесь слова "принадлежит Аллаху" означают, что эта доля расходуется на пути Аллаха, а к пути Аллаха относится и обеспечение нужд самого Посланника, пока он жив, — чтобы он мог посвятить себя служению.
Если же скажут: «В некоторых версиях [хадиса] говорится: "Поистине, мы, сообщество пророков, не оставляем наследства. То, что мы оставили, — это милостыня"», — то в этом случае возможны оба толкования. А именно: слово «ما» может означать «то, что» (в смысле «то имущество, которое мы оставили»).
Другое же [толкование состоит в том], что тот, чьё положение таково (как у пророков), не оставляет наследства [вообще, и это относится ко всем пророкам].
Абу Умар сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно толкования слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Мы не оставляем наследства. То, что мы оставили, — это милостыня", — придерживаясь двух мнений.
Первое (и оно наиболее распространено, и на нём стоит подавляющее большинство учёных): Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно не оставляет наследства, а всё, что он оставляет, — это милостыня.
Второе же мнение: что именно наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был особенным в том смысле, что не оставлял наследства, ибо Аллах Всевышний почтил его, сделав всё его имущество милостыней, как дополнительную милость и возвышение его степени. Подобно тому, как Аллах даровал ему в браке особые дозволения — вещи, которые Он разрешил ему и запретил остальным».
Это второе мнение приписывается некоторым из учёных Басры, в том числе Ибн Улайе. Однако все остальные учёные мусульманской общины придерживаются первого мнения.
Третье: Слова Всевышнего: من آل يعقوب «и семейству Йакуба (Иакова)».
Было сказано: это Йакуб сын Исраила (Израиля). А Закария был женат на сестре Марьям, дочери Имрана. Её родословная восходит к Йакубу, ибо она из потомков Сулеймана сына Давуда, а он из потомков Йахузы (Иуды) сына Йакуба. Сам же Закария из потомков Харуна, брата Мусы, а Харун и Муса из потомков Лави (Левия) сына Йакуба. И пророчество было [сосредоточено] в колене Йакуба сына Исхака.
А также было сказано: под Йакубом здесь имеется в виду Йакуб сын Масана, брат Имрана ибн Масана, отца Марьям. Они — два брата из потомства Сулеймана сына Давуда, мир им обоим. Ибо Йакуб и Имран — оба сыновья Масана, а сыновья Масана были вождями сынов Исраила. Так сказал Мукатиль и другие.
Аль-Кальби же дал ещё одно уточнение. Он сказал: «Род Йакуба — то есть семейство Йакуба ибн Матана — был для Закарии дядями по матери». Это означает, что мать Закарии происходила из этого знатного рода. Следовательно, сам Йакуб ибн Матан и его братья приходились Закарии родными дядями с материнской стороны. У этого рода была царская власть, в то время как сам Закария принадлежал к потомству Харуна ибн Имрана, брата Мусы, — то есть к священническому, пророческому колену. Таким образом, Закария, прося сына, который унаследует и ему, и роду Йакуба, желал, чтобы его наследник объединил в себе достоинства обеих линий: пророческое знание и мирское достоинство (или власть).
Катада передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах Закарию — каким же праведным и заботливым был он в отношении своих наследников!» Этими словами Пророк похвалил Закарию за то, что тот не стремился к мирским накоплениям, а желал оставить после себя достойное потомство, которое продолжит его дело.
Имя Йакуб в арабском языке не склоняется, поскольку является неарабским (аджами) и сохраняет свою первоначальную форму.
Четвертое: Слова Всевышнего: واجعله رب رضيا «И сделай его, Господи, угодником» — то есть угодным в своих нраве и поступках. Было также сказано: «довольным Твоим предопределением и Твоей волей». Было сказано: «праведным человеком, которым Ты доволен». Абу Салих сказал: «пророком, как Ты сделал пророком его отца».
- Изучение аята
- Я изучил и понял данный аят!
Комментарии к аяту
Написание новых комментариев отныне отключено. Изначально предполагалось, что комментарии будут писать для более глубоких размышлений над смыслами Корана, но оказалось, что мусульмане в русскоязычном сегменте на данный момент способны только писать про какие-то незначительные ошибки в текстах переводов, за которые автор сайта в любом случае не несёт никакой ответственности, ибо он лишь публикует труды других людей для более удобного ознакомления с их текстами, и об ошибках более правильно было бы писать авторам переводов, а не автору сайта.
Вторым по популярности видом комментариев оказались сообщения необразованных мусульман, толком не понимающих Ислам в свете Корана и сунны и несущих на сайт различные искажённые идеи, не имеющие почти ничего общего с полноценным пониманием Ислама знающими людьми. Часто эти люди не оказываются способны даже прочитать полностью все толкования к тому аяту, который они решили обсуждать.
Третий вид комментариев - сообщения от христиан, типично желающих протолкнуть свою идеологию на мусульманский сайт, что естественно никогда не будет являться допустимым здесь в силу того, что Аллах детально и подробно разъясняет в множестве аятов Корана те ошибки в убеждениях современных христиан, которые им было бы хорошо исправить, но они этим, конечно же, заниматься не собираются. Данный разговор закрыт и обсуждениям на Коран Онлайн не подлежит.
В свете вышеуказанных причин, автор сайта в данный момент более не видит никакого смысла оставлять открытой возможность писать новые комментарии на Коран Онлайн, ибо они лишь тратят впустую время на модерацию и реакцию на в большинстве своём бестолковые и просто вредительские сообщения от различных невежд этого мира. Изучайте внимательно толкования известных учёных, изучайте тексты Корана и хадисы и устремляйте свои сердца к истине, а не к различным новоизобретённым идеям, которые кажутся привлекательными необразованным душам. Благо - в глубоком знании, а не в следовании страстям. И пусть Аллах поведёт всех достойных этого людей прямой дорогой.
Также, если у кого-то всё ещё присутствует желание обсудить более детально некоторые аспекты Ислама - вы всегда можете погрузиться в один из других благих проектов и сообществ, которыми занимаются другие русскоязычные мусульмане, и о которых вы можете почитать на отдельной странице.