- Параметры
- Прослушать
- Оригинал
-
- Оригинал текст
- وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا
- Транслит
- Wa 'Innī Khiftu Al-Mawāliya Min Warā'ī Wa Kānati Amra'atī `Āqirāan Fahab Lī Min Ladunka Walīyāan
- Эльмир Кулиев
- Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника,
- Абу Адель
- И поистине, я боюсь за близких после меня [после моей смерти] (что они не будут придерживаться Веры, данной Тобой, так как полагается и не будут призывать Твоих рабов к ней), и жена моя бесплодна; даруй же мне от Тебя наследника [сына, который бы помогал],
- Толкование ас-Саади
- Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника,
- Ибн Касир
-
Слова Аллаха: ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِن وَرَآئِى ) «И я боюсь близких после меня» Муджахид, Катада и ас-Судди считали, что подразумеваются близкие родственники (потенциальные наследники). Во-первых: причина его страха была в том, они могли плохо обращаться с людьми после него. И попросил у Аллаха сына, который был бы пророком и вёл бы людей посредством пророчества и откровения. И его мольба не осталась без ответа, не потому, что он боялся за своё имущество перед своими наследниками. Ибо пророк обладает великой степенью и почтением, и это не тот человек, который боится за своё имущество перед своими наследниками до такой степени, чтобы просить у Аллаха сына, который лишил бы их наследства.
Во-вторых: нигде не упоминается, что он был обладателем богатства. Более того, он был плотником и питался посредством собственноручного труда. Такой человек не может собрать богатства, тем более, будучи пророком. А как известно, пророки – самые аскетичные люди в мире.
В-третьих: в двух Сахихах и в других источниках приводится хадис, в котором посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة» «Мы (пророки) не оставляем наследства. А то, что остаётся (из имущества) – милостыня». [Бухари 4033, Муслим 1758] В варианте ат-Тирмизи с достоверным иснадом посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «نَحْنُ مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَث» «Мы – пророки, не оставляем наследства». Исходя из этого смысл слов Закарии: (فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِى)«Даруй же мне от Тебя наследника!
- Аль-Куртуби
-
وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا
«Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника».
В этом аяте заключается семь вопросов.
Первый вопрос: Слова Всевышнего: وإني خفت الموالي «Я опасаюсь того, что натворят мои родственники».
Здесь под «الموالي/мавали» подразумеваются родственники, двоюродные братья, близкие по происхождению — те, кто связан с ним узами родства. Арабы называют сыновей дяди «мавали».
Чего же опасался Закария?
Ибн ‘Аббас, Муджахид и Катада сказали: «Закария опасался, что родичи унаследуют его имущество, что наследниками станут дальние родственники (каляля). Он боялся, что наследство достанется не сыну».
Однако другая группа толкователей утверждает иное. Аз-Заджжадж передаёт: «Закария опасался, что его родичи небрежно относились к вере. Он боялся, что после его смерти религия придёт в упадок, и просил наследника, который поддержал бы веру после него». Согласно этому мнению, он не просил наследника для имущества, ибо пророки не оставляют наследства в мирском смысле.
Именно это второе толкование является верным среди двух мнений. Закария (мир ему) желал наследования знания и пророчества, а не имущества — в соответствии с достоверным хадисом от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Поистине, мы, община пророков, не оставляем наследства. Всё, что мы оставляем, — это милостыня (садака)».
А в книге Абу Дауда приводится: «Поистине, учёные — наследники пророков. И пророки не оставляли в наследство ни динара, ни дирхема, но оставили в наследство знания».
Более подробно это будет разъяснено далее, при толковании слов Всевышнего:
يرثني «который наследует мне».
Второй вопрос:
Этот хадис относится к разряду тех, что служат основой для толкования Корана, в соответствии со словами Всевышнего:
وورث سليمان داود «И унаследовал Сулайман (от) (своего отца) Дауда» (Коран 27:16), а также с мольбой Закарии (мир ему):
فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب «Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова)» (Коран 19:5–6)
Речь здесь идёт о конкретизации общего смысла: Сулейман унаследовал от Давуда не имущество, которое тот оставил после себя, а лишь мудрость и знание. Подобно этому и Йахья (Иоанн) унаследовал от рода Йакуба. Так утверждают знатоки толкования Корана, за исключением рафидитов.
Что же касается слов, переданных от аль-Хасана [аль-Басри], будто он сказал: «Пусть наследует мне [мой сын] имущество, а роду Йакуба достанется пророчество и мудрость», — то любое мнение, которое противоречит словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), является отвергнутым и не заслуживающим внимания. Так утверждал Абу Умар.
Ибн Атыйя сказал: «Большинство толкователей Корана склоняются к тому, что пророк Закария (мир ему) под словом „наследство“ разумел именно имущество, а не пророческое знание. Что же касается известного изречения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): „Мы, сообщество пророков, ничего не оставляем в наследство“, — то есть возможность понимать его не в буквальном, всеохватывающем смысле, а лишь как указание на то, что таково было положение дел в большинстве случаев. Вникни же в эту тонкость.
Однако самым ясным и наиболее достойным самого Закарии (мир ему) является предположение, что он желал наследования именно знания и веры. В таком случае слово „наследство“ здесь употреблено в переносном, иносказательном смысле, как метафора. Разве ты не видишь, сколь красноречиво это свидетельство: когда Закария попросил о наследнике, он не стал уточнять условие, что это должен быть непременно сын [по плоти], однако Всевышний Аллах даровал ему исполнение его надежды самым совершенным и полным из всех возможных образов».
Абу Салих и другие толкователи говорили, что слова Корана «из рода Йакуба» означают знание и пророчество. И это — истинный смысл наследия.
Четвёртое: Слова Всевышнего: وكانت امرأتي عاقرا «если моя жена бесплодна».
Его женой была Иша, дочь Факузы ибн Кабила, и она приходилась родной сестрой Ханне, дочери Факузы. Так передает имам ат-Табари. А Ханна, как уже было разъяснено в суре «Аль Имран», является матерью Марьям (будущей матери Исы). Согласно другому мнению, которое приводит аль-Кутайби, женой Закарии была Иша, дочь Имрана. Если принять это толкование, то выходит, что Яхья (Иоанн Креститель) приходится Исе (Иисусу), мир им обоим, настоящим двоюродным братом по материнской линии. Ведь в таком случае их матери оказываются сёстрами.
Если же придерживаться первого мнения (ат-Табари), то Яхья приходится двоюродным братом не самому Исе, а матери Исы, то есть Марьям. Однако достоверный хадис о Вознесении (аль-Исра) проясняет этот вопрос. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я встретил на небесах двух сыновей тёти по матери — Яхью и Ису». Это ясное указание на то, что их матери были родными сёстрами, а значит, справедливо первое мнение о том, что женой Закарии была Иша — родная сестра Ханны, матери Марьям. Истинно ведомо лишь Аллаху.
Что касается слова «бесплодная» (العاقر), то в данном аяте под ним понимается женщина, которая не может родить по причине глубокой старости. Подробное разъяснение этого уже приводилось в суре «Аль Имран». Однако в арабском языке это слово может иметь и более широкий смысл: бесплодной называют и женщину, которая не рожает не из-за возраста (то есть с самого начала). В подтверждение можно привести аят из Корана:
ويجعل من يشاء عقيما «а того, кого пожелает, Он делает бесплодным» (Коран 42:50)
Точно так же слово «бесплодный» (العاقر) применяется и по отношению к мужчинам — как тот, кто не способен иметь потомство.
Пятое: Слова Всевышнего: فهب لي من لدنك وليا «Даруй же мне от Тебя наследника» — это просьба, обращенная к Аллаху, и смиренная мольба. Пророк Закария не называет прямо «сына» или «ребенка», поскольку осознает свое плачевное положение с точки зрения земных причин: его собственная дряхлость и бесплодие его жены делали невозможным рождение потомства обычным путем. Поэтому он вверяет дело всецело воле Аллаха, прося дара, который превышает законы природы.
Катада сказал: «Эта мольба была вознесена им, когда ему было около семидесяти трех лет». Мукатиль же утверждал: «Ему тогда было девяносто пять лет», — и это мнение считается более достоверным, ибо оно сильнее подчеркивает безнадежность положения с человеческой точки зрения. Закария был глубоко убежден, что у него уже не может родиться сын из-за крайней старости, поэтому и сказал в другом аяте:
وقد بلغت من الكبر عتيا «а я уже достиг дряхлого возраста?».
Однако некоторые толкователи высказали иное, более тонкое понимание этого аята. По их мнению, Закария сначала попросил именно сына, но затем, в той же мольбе, попросил и о том, чтобы Аллах дал ему дожить до того момента, когда этот сын сможет унаследовать его — как в смысле пророческого знания и духовного сана, так и в житейском смысле. Закария сделал это из опасения, что Всевышний ответит на первую часть его мольбы (дарование сына), но этот сын будет рано отнят смертью, не успев стать наследником и опорой. И тогда главная цель Закарии — не просто рождение ребенка, а обретение того, кто продолжит его дело после его кончины, — осталась бы неосуществленной.
Шестое. Ученые сказали: «Мольба Закарии (мир ему) о даровании сына была не ради мирских благ, а исключительно ради укрепления его религии, сохранения и оживления его пророческого наследия и приумножения награды от Аллаха. Его Господь уже приучил его к тому, что ответ всегда следует за мольбой, поэтому Закария и сказал:
ولم أكن بدعائك رب شقيا «А ведь раньше благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен», — то есть всякий раз, когда я взывал к Тебе, Ты отвечал мне, и я никогда не уходил без ответа, разочарованным или отвергнутым».
И в этом заключается прекрасный способ обращения к Аллаху: человек взывает к Нему через Его же собственные благодеяния и милости, уже дарованные ранее, прося приумножить их. Это подобно тому, как человек говорит: «О Тот, Кто уже одарил меня тем-то, одари меня и тем-то». Передают притчу о щедром Хатиме (знаменитом арабском благотворителе), которого однажды встретил бедняк и попросил подаяния. Хатим спросил: «Кто ты?» Бедняк ответил: «Я тот, кому ты оказал милость в прошлом году». Тогда Хатим воскликнул: «Добро пожаловать тому, кто использует нас же самих как заступников перед нами!» — и щедро одарил его. Так и Закария напомнил Аллаху о Его привычке отвечать на мольбы, чтобы получить еще больший ответ.
Если же кто-то спросит: «Как осмелился Закария просить у Аллаха то, что нарушает естественный ход вещей (чудо — рождение сына от престарелых родителей), не получив на то прямого дозволения?», то ответ на это будет следующим: «Во времена пророков такое было дозволено. Более того, в самом Коране содержится указание на причину, побудившую Закарию к этой мольбе. Всевышний Аллах, повествуя о чудесном пропитании, которое Он даровал Марьям не из обычных источников, говорит:
كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
«Каждый раз, когда Закария (Захария) входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание. Он сказал: «О Марьям (Мария)! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание без счета, кому пожелает» (Коран 3:37)
И когда Закария увидел воочию это чудо — как Аллах дарует пропитание не по законам природы, а по Своей воле, — тогда его надежда на то, что Всевышний ответит и на его необычную просьбу, укрепилась и стала окончательной. И в тот самый момент, как сказано в Коране:
هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة «Тогда Закария (Захария) воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе». (Коран 3:38)
Седьмое. Если кто-нибудь скажет: «Этот аят (в котором Закария просит даровать ему потомство) указывает на дозволенность мольбы о даровании детей. Однако Всевышний Аллах предостерег нас от бед, связанных с имуществом и детьми, и обратил наше внимание на те вред и искушения, которые проистекают от них. Он сказал:
إنما أموالكم وأولادكم فتنة «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением» (Коран 64:15)
И сказал: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم «Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их» (Коран 64:14)
Ответом на это будет следующее. Дозволенность мольбы о даровании детей известна из Корана и Сунны, как уже было разъяснено в суре «Аль Имран». Однако следует обратить внимание на то, что Закария, мир ему, проявил осторожность: он попросил не просто «потомства», но «благого (чистого) потомства» (ذرية طيبة) и сказал: واجعله رب رضيا «И сделай его, Господи, угодником».
Если ребенок обладает такими качествами (благочестие, покорность Аллаху, добрый нрав), то он приносит своим родителям пользу и в этом мире, и в мире ином; он выходит из разряда «врагов» и «искушения» (фитна) в разряд «отрады» и «благодати».
И действительно, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал с мольбой за своего слугу Анаса и сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его детей и ниспошли благодать (барака) в том, чем Ты его одарил». Он попросил для Анаса именно благодати, и это было сделано из предосторожности — чтобы обезопасить его от того, к чему приводит одно лишь умножение (без благодати), а именно к погибели.
И точно так же пусть раб [Аллаха] смиренно взывает к своему Господу о праведном наставлении своего ребенка и о спасении его в этой жизни и в будущей, следуя примеру пророков, мир им, и благочестивых праведников. Разъяснение этого уже приводилось в суре «Аль Имран».
- Изучение аята
- Я изучил и понял данный аят!
Комментарии к аяту
Написание новых комментариев отныне отключено. Изначально предполагалось, что комментарии будут писать для более глубоких размышлений над смыслами Корана, но оказалось, что мусульмане в русскоязычном сегменте на данный момент способны только писать про какие-то незначительные ошибки в текстах переводов, за которые автор сайта в любом случае не несёт никакой ответственности, ибо он лишь публикует труды других людей для более удобного ознакомления с их текстами, и об ошибках более правильно было бы писать авторам переводов, а не автору сайта.
Вторым по популярности видом комментариев оказались сообщения необразованных мусульман, толком не понимающих Ислам в свете Корана и сунны и несущих на сайт различные искажённые идеи, не имеющие почти ничего общего с полноценным пониманием Ислама знающими людьми. Часто эти люди не оказываются способны даже прочитать полностью все толкования к тому аяту, который они решили обсуждать.
Третий вид комментариев - сообщения от христиан, типично желающих протолкнуть свою идеологию на мусульманский сайт, что естественно никогда не будет являться допустимым здесь в силу того, что Аллах детально и подробно разъясняет в множестве аятов Корана те ошибки в убеждениях современных христиан, которые им было бы хорошо исправить, но они этим, конечно же, заниматься не собираются. Данный разговор закрыт и обсуждениям на Коран Онлайн не подлежит.
В свете вышеуказанных причин, автор сайта в данный момент более не видит никакого смысла оставлять открытой возможность писать новые комментарии на Коран Онлайн, ибо они лишь тратят впустую время на модерацию и реакцию на в большинстве своём бестолковые и просто вредительские сообщения от различных невежд этого мира. Изучайте внимательно толкования известных учёных, изучайте тексты Корана и хадисы и устремляйте свои сердца к истине, а не к различным новоизобретённым идеям, которые кажутся привлекательными необразованным душам. Благо - в глубоком знании, а не в следовании страстям. И пусть Аллах поведёт всех достойных этого людей прямой дорогой.
Также, если у кого-то всё ещё присутствует желание обсудить более детально некоторые аспекты Ислама - вы всегда можете погрузиться в один из других благих проектов и сообществ, которыми занимаются другие русскоязычные мусульмане, и о которых вы можете почитать на отдельной странице.