- Параметры
- Прослушать
- Оригинал
-
- Оригинал текст
- وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ
- Транслит
- Wa 'Inna Lakum Fī Al-'An`ām La`ibratan ۖ Nusqīkum Mimmā Fī Buţūnihi Min Bayni Farthin Wa Damin Labanāan Khālişāan Sā'ighāan Lilshshāribīna
- Эльмир Кулиев
- Воистину, в домашней скотине для вас — назидание. Мы поим вас тем, что образуется в их животах между пометом и кровью, — чистым молоком, приятным для пьющих.
- Абу Адель
- И поистине, для вас в (вашем) скоте, однозначно, (есть) назидание. Мы поим вас из того, что (образуется) у них в животах между содержимым [перерабатываемой пищей] и кровью, – молоком чистым, приятным для пьющих.
- Толкование ас-Саади
- Воистину, в домашней скотине для вас - назидание. Мы поим вас тем, что образуется в их животах между пометом и кровью, - чистым молоком, приятным для пьющих. [[О люди! Аллах подчинил вам домашнюю скотину, дабы она приносила вам пользу и напоминала вам о Его совершенном могуществе и всеобъемлющей добродетели. Он поит вас молоком, которое образуется в животах скотины, между пометом и кровью. Оно не содержит примесей и доставляет удовольствие тем, кто его пьет. Оно утоляет жажду и довольно питательно, и это не является просто законом природы, а свидетельствует о могуществе Господа. Что еще в природе способно превратить корм, который пожирает домашняя скотина, а также пресную или соленую воду, которая она пьет, в такой чистый и приятный напиток?]]
- Ибн Касир
-
Аллах сказал: (وَإِنَّ لَكُمْ) «Поистине для вас» – о, люди; (فِى الاٌّنْعَاـمِ) «в скоте» – т.е. в верблюдах, коровах и овцах; ﴿لَعِبْرَةً﴾ «назидание» – т.е. знамение, доказательство на Мудрость, Могущество, Милость и Снисходительность их Творца; (نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهِ) «Мы поим вас из того, что у него в желудках» – здесь местоимение (у него) в единственном числе может подразумевать как определённый вид скота, так и все разновидности в целом. Поскольку рогатый скот обеспечивает нас напитком из того, что выходит из его желудков. В другом аяте сказано: «у них в желудках». Оба варианта возможны по смыслу.
Слова Аллаха: (مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا)«между калом и кровью, молоком чистым» – отчищенное от крови, его белизна, вкус и сладость. Оно образуется между кровью и калом в желудке животного. Каждый элемент идёт на своё место после переваривания пищи: кровь в сосуды, молоко в вымя, моча в пузырь, а кал на выход в анус. Ни один из них не смешивается с другим элементом, и не меняется.Слова Аллаха: (لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ) «молоком чистым, приятным для пьющих» – т.е. никто не травится им.
- Аль-Куртуби
-
وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين
«Воистину, в домашней скотине для вас — назидание. Мы поим вас тем, что образуется в их животах между пометом и кровью, — чистым молоком, приятным для пьющих».Этот аят содержит десять вопросов:
Первый: слова Всевышнего: وإن لكم في الأنعام لعبرة «Воистину, в домашней скотине для вас — назидание».
Ранее уже говорилось о значении слов «домашний скот». Здесь под ними подразумеваются четыре вида животных: верблюды, коровы, овцы и козы.
العبرة
«Назидание» — то есть явное знамение, указывающее на могущество Аллаха, Его единство и величие.
Слово (العبرة) изначально означает постижение сути одной вещи через уподобление её другой, дабы через сходство прозреть истину. Отсюда же повеление: «Извлекайте же урок» (فاعتبروا).
Абу Бакр аль-Варрак сказал:
«Назидание в скоте — в том, что он покорён вам и послушен, тогда как вы пребываете в непокорности Господу и противоречии Ему во всём.
Но величайшее из назиданий — это то, что существо безгрешное несёт на себе того, кто отягощён грехами».Четвертый:
Один из выдающихся исламских ученых и правоведов, кадий Исма‘ил (да смилуется над ним Аллах), сделал важное правовое заключение (истинбат), опираясь на то, что в данном аяте местоимение ( مما في بطونه)
«в их животах», употреблено в мужском роде. Из этого он вывел доказательство того, что молоко, которое появляется у женщины благодаря данному мужчине (так называемое "молоко самца-производителя" — лябан аль-фахль), также создает запрет на брак и устанавливает молочное родство.
Свое заключение он обосновал следующим образом: местоимение в аяте приведено в мужском роде только потому, что оно в данном контексте относится к самцу скота (закар), а не к самкам. Это указывает на то, что самец является неотъемлемой причиной появления молока, и молоко, таким образом, "принадлежит" и ему тоже, считается связанным с ним.
Именно на это указал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда постановил, что "молоко самца-производителя" делает людей запретными друг для друга (в браке). Это произошло, когда госпожа ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сначала выразила недоумение по поводу слов ее дяди по молоку, Афляха, брата Абу-ль-Ку‘айса, который просил разрешения войти к ней. Она усомнилась в том, что молочное родство может связывать ее с мужчиной, которого она не видела и молоко которого она не пила. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил ей: «Да будет тебе известно, что молочное родство устанавливается через мужчину (самца-производителя)», и в другом известном выражении этот принцип сформулирован так: «Кормление осуществляется женщиной, а принадлежность молока — мужчине (как причине его появления)», — и таким образом подтверждена причастность обоих к установлению молочного родства.
Смысл этого правила в том, что если у мужчины есть жена, которая выкормила ребенка своим молоком, то этот ребенок становится молочным родственником не только для самой женщины (кормилицы), но и для этого мужчины (ее мужа, "владельца молока"), а также для всех его родственников. Таким образом, мужчина (самец-производитель) является такой же причиной возникновения молочного родства, как и женщина-кормилица, и запрет на брак распространяется на всех, кто связан через этого мужчину.
Ранее, при толковании соответствующих аятов суры "ан-Ниса’", мы уже подробно разбирали вопрос о запрете на брак, связанном с молоком самца-производителя, и приводили соответствующие доводы. Хвала Аллаху, Господу миров.Пятый: Слова Всевышнего:
من بين فرث ودم لبنا خالصا «между пометом и кровью, — чистым молоком» — Всевышний указал на Свое великое могущество тем, что молоко выходит чистым, находясь между калом и кровью.
Аль-фарс (الفرث) — это содержимое желудка (корм в процессе переваривания), которое затем становится калом. Когда оно выходит наружу, его уже не называют этим словом. В арабском языке говорят: афрашт аль-кирша — то есть «я очистил желудок, извлек то, что было внутри».
Смысл в том, что корм, попадая в желудок, разделяется: часть становится калом, часть превращается в кровь. Затем молоко выделяется из крови. Так Всевышний Аллах известил нас, что это молоко выходит между содержимым желудка и кровью, [проходя] по сосудам.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Животное поедает корм. Когда он оседает в ее желудке, он "переваривается" там. Нижняя его часть становится калом, средняя — молоком, а верхняя — кровью. И печень поставлена управлять этими видами: она разделяет кровь, проводит ее по сосудам, направляет молоко в вымя, а содержимое желудка остается как есть. Какова же эта совершенная мудрость! Но мало кто внемлет увещеваниям».
«Чистое» — то есть свободное от красноты крови и нечистоты кала, хотя оба они соседствуют с ним в одном вместилище.
Ибн Бахр сказал: «Чистое — то есть белое».
Таково могущество, которое подобает лишь Тому, Кто управляет всякой вещью с мудростью и пользой.Шестой:
Ан-Наккаш сказал: «В этом [аяте] — указание на то, что сперма не является нечистотой». То же говорил и другой [ученый], приводя в качестве довода: «Подобно тому, как молоко выходит между калом и кровью, будучи приятным и чистым, так же допустимо, чтобы сперма выходила через канал мочи, оставаясь чистой».
Ибн аль-Араби сказал: «Это — великое невежество и скверное умозаключение. О молоке сказано как о милости и благодеянии, исходящем от могущества [Аллаха], дабы оно стало назиданием. Это подразумевает описание его чистоты и приятности. Сперма же не находится в таком положении, чтобы ее можно было уподоблять молоку или выводить по аналогии с ним».
Я (Куртуби) скажу так: «На это можно возразить так: разве есть милость выше и достойнее, чем появление спермы, из которой создается человек, почтенный Аллахом? Ведь Всевышний сказал:
يخرج من بين الصلب والترائب «Он создан из изливающейся жидкости, которая выходит между чреслами и грудными костями». (Коран 86:6-7)
والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
«Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей, внуков и наделил вас благами». (Коран 16:72) — и это величайшее благодеяние.
Если скажут: «Она становится нечистой, выходя через канал мочи», — мы ответим: это как раз то, что мы имеем в виду: нечистота — случайное свойство, а основа ее чиста. К тому же, говорят, что выход спермы — не через тот же канал, что моча, особенно у женщин: вход для мужчины и выход ребенка у них — не через канал мочи, как сказали ученые.
Если скажут: «Ее основа — кровь, а кровь нечиста», — мы возразим: это опровергается мускусом, ибо его основа — кровь, однако он чист.
Среди тех, кто считал сперму чистой: аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Савр и другие — на основании хадиса ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я соскабливала ногтем засохшую сперму с одежды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Аш-Шафи‘и сказал: «Если он не соскоблил — ничего страшного». Са‘д ибн Аби Ваккас соскабливал сперму со своей одежды.
Ибн ‘Аббас сказал: «Она как слизь: удали ее [растением] изхир и вытри тряпкой».
Если скажут: «Но передано от ‘Аиши, что она сказала: "Я смывала сперму с одежды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем он выходил на молитву в этой одежде, а я видела след влаги [стирки] на ней"», — мы ответим: возможно, она смывала ее, считая нечистой, подобно тому как удаляют с одежды нечистоты, — и это будет согласованием между хадисами. Аллах же знает лучше.
Малик, его последователи и аль-Ауза‘и сказали: «Она нечиста». Малик сказал: «Стирка одежды после поллюции — обязательное предписание, относительно которого у нас [в Медине] единогласное мнение». Это также мнение куфийцев. Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Мас‘уд и Джабир ибн Самура смывали ее со своих одежд. От Ибн ‘Умара и ‘Аиши передаются разночтения. Среди таби‘ев также были разногласия по этим двум мнениям — о нечистоте и чистоте спермы.Седьмой:
В этом аяте содержится доказательство дозволенности употребления молока — как для питья, так и для иных целей. Что же касается молока мертвечины (животного, павшего без ритуального заклания), то пользоваться им не разрешается. Причина в том, что это — чистая жидкость, оказавшаяся в нечистом сосуде. Вымя мертвого животного нечисто, само же молоко чисто, однако при дойке оно извлекается именно из нечистого вместилища.
Относительно молока умершей женщины среди наших ученых (шафиитов) есть разногласие. Те, кто придерживается мнения, что человек остается ритуально чистым и при жизни, и после смерти, считают такое молоко чистым. Те же, кто полагает, что тело становится нечистым после смерти, считают его нечистым. Однако при любом из этих двух мнений запретность брака (через молочное родство) устанавливается. Ибо младенец питается этим молоком так же, как питается молоком живой женщины. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молочное вскармливание — это то, что взрастило плоть и укрепило кость», — и он не делал различий [между молоком живой и умершей кормилицы]. Этот вопрос уже рассматривался в суре «ан-Ниса».Восьмой:
Слова Всевышнего:
سائغا للشاربين «…приятным для пьющих» — то есть вкусным, легким, не вызывающим у пьющего удушья.
Как сказал Всевышний (в противоположность благому напитку дарованому нам в этой жизни):
يتجرعه ولا يكاد يسيغه
«Он будет пить ее глотками, но едва ли сможет проглотить ее». (Коран 14:17)
Передают (в преданиях), что молоком никогда не поперхнулся ни один человек — столь оно легко и приятно для питья. И это сообщение возводят к самому Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), который говорил о достоинствах молока и его удивительной природе, дарованной Всевышним.Девятый:
В этом аяте содержится указание на дозволенность употребления сладостей и вкусных яств. И не следует говорить, что это противоречит аскетическому образу жизни (зухд) или отдаляет от него — при условии, что пища приобретена дозволенным путем, без расточительства и излишеств. Этот смысл уже разъяснялся в суре «аль-Маида» и в других местах.
В достоверном хадисе от Анаса (да будет доволен им Аллах) передается: «Я поил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из этого моего кубка всеми видами напитков: медом, набизом (финиковым напитком), молоком и водой».
Некоторые из чтецов (богословов) порицали употребление фалузаджа (восточного лакомства из муки, меда и масла) и молочных блюд, однако большинство ученых дозволяли это. Передают, что однажды аль-Хасан аль-Басри был за трапезой вместе с Маликом ибн Динаром. Когда им подали фалузадж, Малик отказался есть его. Тогда аль-Хасан сказал ему: «Ешь, ибо [благодарность и ответственность] за холодную воду — еще больше, чем за это [угощение]» (намекая на то, что если уж мы пьем воду, наслаждаясь ею и не считая это противоречащим аскетизму, то тем более дозволено есть сладости).Десятый:
Абу Дауд и другие передают от Ибн 'Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом): «Однажды Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подали молоко, и он отпил его. Затем он сказал: "Когда кто-либо из вас вкушает пищу, пусть скажет:
اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه
"О Аллах, благослови нас в ней и даруй нам пропитание лучшее, нежели это".
Когда же он пьет молоко, пусть скажет:
اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
"О Аллах, благослови нас в нем и умножь его для нас".
Ибо поистине, ничто не способно заменить человеку и пищу, и питье, кроме молока».
Наши ученые сказали: «Как же молоку не занимать такое место, если это первое, чем питается человек, и благодаря ему растут тела и плоть? Это совершенная пища, лишенная вредных примесей, в основе которой — здоровье и крепость тела. Более того, Всевышний Аллах сделал молоко знамением для Джибриля, указывающим на правильный путь этой общины, которая является лучшей из общин». В достоверном хадисе говорится: «Джибриль принес мне сосуд с вином и сосуд с молоком, и я выбрал молоко. Тогда Джибриль сказал: "Ты избрал чистую природу (фитру). Если бы ты выбрал вино, твоя община сбилась бы с пути"».
И еще: в самом велении просить у Аллаха приумножения молока — знак изобилия, проявления благ и благословения. Ибо молоко благословенно во всем.
- Изучение аята
- Я изучил и понял данный аят!
Комментарии к аяту
Уважаемые мусульмане, может ли кто-нибудь узнать более развернутую трактовку данного аята? Так как насколько мвмзнаем молоко формируется в молочных железах.
Наверное здесь подразумевается один из этапов формирования молока. Очевидно что последний этап - это те самые молочные железы, за которые надо дергать и получать таким образом молоко.
Написание новых комментариев отныне отключено. Изначально предполагалось, что комментарии будут писать для более глубоких размышлений над смыслами Корана, но оказалось, что мусульмане в русскоязычном сегменте на данный момент способны только писать про какие-то незначительные ошибки в текстах переводов, за которые автор сайта в любом случае не несёт никакой ответственности, ибо он лишь публикует труды других людей для более удобного ознакомления с их текстами, и об ошибках более правильно было бы писать авторам переводов, а не автору сайта.
Вторым по популярности видом комментариев оказались сообщения необразованных мусульман, толком не понимающих Ислам в свете Корана и сунны и несущих на сайт различные искажённые идеи, не имеющие почти ничего общего с полноценным пониманием Ислама знающими людьми. Часто эти люди не оказываются способны даже прочитать полностью все толкования к тому аяту, который они решили обсуждать.
Третий вид комментариев - сообщения от христиан, типично желающих протолкнуть свою идеологию на мусульманский сайт, что естественно никогда не будет являться допустимым здесь в силу того, что Аллах детально и подробно разъясняет в множестве аятов Корана те ошибки в убеждениях современных христиан, которые им было бы хорошо исправить, но они этим, конечно же, заниматься не собираются. Данный разговор закрыт и обсуждениям на Коран Онлайн не подлежит.
В свете вышеуказанных причин, автор сайта в данный момент более не видит никакого смысла оставлять открытой возможность писать новые комментарии на Коран Онлайн, ибо они лишь тратят впустую время на модерацию и реакцию на в большинстве своём бестолковые и просто вредительские сообщения от различных невежд этого мира. Изучайте внимательно толкования известных учёных, изучайте тексты Корана и хадисы и устремляйте свои сердца к истине, а не к различным новоизобретённым идеям, которые кажутся привлекательными необразованным душам. Благо - в глубоком знании, а не в следовании страстям. И пусть Аллах поведёт всех достойных этого людей прямой дорогой.
Также, если у кого-то всё ещё присутствует желание обсудить более детально некоторые аспекты Ислама - вы всегда можете погрузиться в один из других благих проектов и сообществ, которыми занимаются другие русскоязычные мусульмане, и о которых вы можете почитать на отдельной странице.