Аль-Исра (Ночной перенос), 82-й аят из 111

Всевышний Аллах говорит о Своём Писании, которое Он низвёл Своему посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). И это Коран, к которому не подойдёт ложь ни спереди, ни сзади – ниспослание от Мудрого Достохвального. Он также является исцелением и милостью для верующих. Он исцеляет болезни сердец, такие как сомнения, лицемерие, ширк, неуверенность и склонность к заблуждению. Коран исцеляет всё это. Он также является милостью, посредством которой утверждается вера, мудрость, желание совершить благое и любовь к нему. И это случается только с теми, кто уверовал в него, поверил и последовал. Для таковых он является исцелением и милостью. Но для неверного, несправедливого к самому себе слушание Корана увеличит лишь отдалённость от Корана, и неверие. И тут беда в самом неверном, а не в Коране. Как сказал об этом Аллах: ( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَـئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ) «Скажи: "Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают издалека"». (41:44)

Аллах также сказал: ( وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ - وَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَـفِرُونَ ) «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: "Чья вера от этого стала сильнее?" Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются. А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими». (9:124-125) также много других подобных аятов. Катада прокомментировал слова Аллаха: ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ) «"И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и милостью для верующих" – т.е. если его услышит верующий, он извлечёт из него пользу, выучит и вдумается в смысл.

( وَلاَ يَزِيدُ الظَّـلِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا ) "А для неправедных только увеличивает убыток" – т.е. наоборот, такой не извлечёт пользу, не выучит и не вдумается в смысл. Ибо Аллах сделал Коран исцелением и милостью только для верующих».

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка».

В этом отрывке рассматривается семь вопросов (положений):

Первый вопрос:

وننزل

«Мы ниспосылаем»

— так прочло большинство (чтецов) с буквой «نون».

Муджахид же прочел

وينزل

«и Он ниспосылает»

с буквой «ياء», без удвоения, и это чтение передал аль-Марвази от Хафса.

Что касается предлога «من», то он (указывает) на начальную границу (действия) — لابتداء الغاية. Также допустимо, что он служит для разъяснения рода — لبيان الجنس — как если бы было сказано: «Мы ниспосылаем то, в чем заключается исцеление, а именно — Коран».

В хадисе говорится: «Кто не ищет исцеления в Коране, того да не исцелит Аллах».

Некоторые из толкователей отрицали, что «من» может обозначать часть (целого) — للتبعيض, поскольку это повлекло бы (неизбежный вывод), что часть Корана лишена исцеления.

Ибн Атыя сказал: «Этот (вывод) не является неизбежным. Напротив, допустимо, что (предлог) обозначает часть — للتبعيض, поскольку ниспослание (Корана) происходит по частям, и смысл таков: "Мы ниспосылаем из Корана нечто, служащее исцелением", притом что весь он целиком — исцеление».

Было также сказано: (речь идет об) исцелении, (содержащемся) в предписаниях في الفرائض и установлениях والأحكام, поскольку в них заключено разъяснение لما فيه من البيان.

Второй вопрос:

Ученые разошлись во мнениях относительно того, что (Коран) является исцелением, на два мнения:

Первое из них: что это исцеление для сердец — посредством устранения из них невежества и удаления сомнений, а также для снятия покрова с сердца от болезни невежества, чтобы (оно могло) постигать чудеса (знамения) и вещи, указывающие на Аллаха — Всевышен Он.

Второе: исцеление от явных (внешних) болезней — посредством рукъйи (заклинания/чтения) и испрашивания защиты и тому подобного.

Имамы передают — и здесь приводится версия ад-Даракутни — от Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказ:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в военный поход во главе отряда из тридцати всадников.

Мы остановились у одного арабского племени и попросили оказать нам гостеприимство, но они отказали.

И случилось так, что главу этого племени ужалил скорпион. Тогда они пришли к нам и спросили: "Есть ли среди вас тот, кто читает заклинания (рукъйа) против скорпиона?"»

В версии Ибн Кутты уточняется: «Вождь племени был при смерти».

Абу Са'ид продолжил: «Я ответил: "Да, я умею, но не стану этого делать, пока вы не дадите нам вознаграждение". Они согласились: "Мы дадим вам тридцать овец"».

«Тогда я прочитал над ним (суру) "Хвала Аллаху, Господу миров" семь раз, и он исцелился».

В версии Сулеймана ибн Кутты от Абу Са'ида передается: «И он пришел в сознание и исцелился».

После этого (племя) прислало нам угощение и прислало нам овец. Я и мои сподвижники поели еду, но они отказались есть от овец, пока мы не прибыли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Я рассказал ему эту историю, и он спросил: «Откуда ты знаешь, что она (Аль-Фатиха) является заклинанием (рукъйей)?»

Я ответил: «О посланник Аллаха, это было то, что внушил мне Аллах (букв. "нечто, брошенное в мое сердце")».

Тогда он сказал: «Ешьте сами и накормите нас от этих овец».

Этот хадис приведен в "Книге Сунны".

В «Книге восхваления» приводится хадис от ас-Сари ибн Яхйи, который сказал: «Рассказал мне аль-Му'тамир ибн Сулейман от Лейса ибн Аби Сулейма от аль-Хасана от Абу Умамы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:

«(Это) приносит пользу с дозволения Аллаха Всевышнего от проказы, сумасшествия, лепры, болей в животе, чахотки, лихорадки и сглаза, если написать (это) шафраном или суриком — то есть охрой — (слова): "Прибегаю к совершенным словам Аллаха и всем именам Его в совокупности от зла ядовитой (твари) и тумана (или: эпидемии), и от зла дурного (поражающего) глаза, и от зла завистника, когда он завидует, и от Абу Фарвы и того, что он породил"».

Так он сказал, и не сказал «от зла Абу Катры».

И (далее) сказал: «Тридцать три ангела явились к Господу своему, Всемогущ Он и Велик, и сказали: "Болезнь поразила землю нашу". Он сказал: "Возьмите горсть земли с вашей земли и проведите ею по вашим лбам"». Или он сказал: «Завещаем вам рукъйю Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Не преуспеет тот, кто утаит её когда-либо или возьмёт за неё плату».

Затем следует написать:

· Фатиху (Открывающую книгу);

· Четыре аята из начала суры «аль-Бакара» (Корова);

· Аят, в котором упоминается направление ветров (вероятно, имеется в виду аят 164 суры «аль-Бакара»);

· Аят аль-Курси (Трон, 255-й аят суры «аль-Бакара») и два аята после него (256-257);

· Завершающие аяты суры «аль-Бакара» (284-286) — с того места, где сказано: «Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле» и до конца суры;

· Десять аятов из начала суры «Аль Имран» (Семейство Имрана);

· Десять аятов из её конца;

· Первый аят из суры «ан-Ниса» (Женщины);

· Первый аят из суры «аль-Маида» (Трапеза);

· Первый аят из суры «аль-Ан‘ам» (Скот);

· Первый аят из суры «аль-А‘раф» (Преграды);

· Аят из суры «аль-А‘раф 54»

لله ما في السماوات وما في الأرض

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю».

— до конца аята.

И аят из суры «Йунус 81», с того места:

قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين

«Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие».

И аят из суры «Та ха 69»:

وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى

«Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими — это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел».

И десять аятов из начала суры «ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды).

И «Скажи: "Он — Аллах Единый"» (сура «аль-Ихляс»).

И две защитные суры («аль-Фаляк» и «ан-Нас»).

Это следует написать в чистом сосуде, затем смыть три раза чистой водой. Затем (больной) должен зачерпнуть из этой воды три пригоршни (и выпить), затем совершить ею малое омовение подобно тому, как он совершает омовение для молитвы. При этом перед омовением этой водой он должен уже находиться в состоянии ритуальной чистоты (чтобы омовение совершалось в состоянии чистоты). Затем (оставшейся водой) следует облить голову, грудь и спину, но не использовать её для подмывания (после справления нужды). Затем следует совершить молитву в два ракята и затем просить исцеления у Аллаха, Всемогущ Он и Велик. Это следует делать три дня, каждый день готовя новое (письменное средство).

Передал аль-Бухари от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время болезни, от которой он скончался, читал над собой защитные суры («аль-Муаввизат»), совершая легкое дуновение (после чтения). Когда же его болезнь усилилась, я сама читала их над ним, совершая дуновение, и обтирала его его же рукой, надеясь на её благодать.

Я (передатчик) спросил аз-Зухри: «Как именно он совершал это дуновение?» Тот ответил: «Он дул на свои руки, а затем обтирал ими своё лицо».

Передал Малик от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда жаловался на недомогание, читал над собой две защитные суры («аль-Муаввизатайн») и слегка поплевывал (тафля) или совершал легкое дуновение (нафс).

Абу Бакр ибн аль-Анбари сказал: «Языковеды объясняют, что "нафс" — это дуновение, при котором нет слюны. А значение "тафля" — это дуновение, сопровождающееся слюной».

И далее придет (объяснение) того, что говорят ученые о дуновении (нафс) в суре «аль-Фаляк», если пожелает Аллах Всевышний.

Третий вопрос:

Передаётся от Ибн Мас'уда, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, не одобрял использование заклинаний (рукъя), за исключением чтения защитных сур (аль-му'аввизат).

Имам ат-Табари сказал: "Этот хадис неприемлем в качестве довода в вопросах веры, ибо среди его передатчиков есть неизвестные лица. Даже если бы он был достоверным, его следовало бы счесть либо ошибочным, либо отменённым (мансух)".

В подтверждение этого он приводит слова Пророка, мир ему и благословение, о суре "Аль-Фатиха", сказанные человеку, прочитавшему её как заклинание: "Откуда тебе знать, что это — рукъя?"

Далее ат-Табари рассуждает: если дозволено читать как заклинание две защитные суры, которые являются частью Корана, то точно так же дозволено читать и любые другие суры, ибо все они — Слово Аллаха.

В подтверждение дозволенности рукъи приводятся и другие слова Пророка, мир ему и благословение:

«Исцеление для моей общины — в трёх вещах: в аяте из Книги Аллаха, в глотке мёда или в надрезе, сделанном при кровопускании (хиджаме)».

Также Раджа аль-Ганави сказал: «Тот, кто не ищет исцеления в Коране, не познает исцеления».

Четвертый вопрос:

Ученые разошлись во мнениях относительно "ан-нушры/النشرة". Это когда пишут нечто из имен Аллаха или аятов Корана, затем смывают это водой, и этой водой обтирают больного или дают ему ее выпить.

Саид ибн аль-Мусаййиб разрешал это. Когда его спросили о человеке, который отдалился от своей жены, дозволено ли снять с него эту порчу (разрешить эту проблему) посредством нушры? Он ответил: "В этом нет ничего предосудительного. То, что приносит пользу, не запрещено".

Муджахид же не считал дозволенным писать аяты из Корана, а затем смывать их и поить этим человека, испытывающего страх (или одержимого страхом).

Аиша (да будет доволен ею Аллах) читала защитные суры (аль-му'аввизат) над сосудом (с водой), а затем велела выливать эту воду на больного.

Аль-Мазири Абу Абдуллах сказал: "Ан-нушра — дело, известное среди практикующих заклинания (ахль ат-та'зим). Она названа так потому, что она "разрешает" (от глагола нашара) состояние больного, то есть снимает (болезнь или порчу), освобождая его".

Однако аль-Хасан (аль-Басри) и Ибрахим ан-Нахаи запрещали это.

Ан-Нахаи сказал: "Я боюсь, что его постигнет беда (или наказание)". И (комментатор говорит): будто бы он считал, что подобное действие (использование Корана таким способом) скорее приведет к беде, чем принесет исцеление".

Аль-Хасан (аль-Басри) сказал:

«Я спросил Анаса (ибн Малика) об этом, и он ответил: "Передают (упоминают) от Пророка, мир ему и благословение, что это — от шайтана"».

Имам Абу Дауд передал в своем сборнике хадис от Джабира ибн Абдуллы:

«Посланника Аллаха, мир ему и благословение, спросили об ан-нушре, и он ответил: "Это — из деяний шайтана"».

Ибн Абдуль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал:

«Эти предания (хадисы) являются слабыми, и их можно толковать по-разному. Говорят, что этот запрет относится к тем случаям, когда подобное лечение выходит за рамки того, что дозволено Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника, мир ему и благословение, и отличается от общеизвестных (дозволенных) способов врачевания.

Ан-нушра по своей сути относится к области медицины (лечения). По сути, это вода, которая смыла нечто, обладающее благодатью. Это подобно тому, как (сподвижники) использовали воду от омовения (вуду) Посланника Аллаха, мир ему и благословение, для получения благословения (табаррук).

К тому же сам Пророк, мир ему и благословение, сказал:

"Нет ничего предосудительного в рукъе (заклинаниях/чтении), пока в них нет многобожия (ширка). И пусть тот из вас, кто может принести пользу своему брату, сделает это".

Я (Куртуби) дополню: Мы уже привели текст (хадиса) о нушре (лечении посредством записывания аятов) как возведенный (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует), и что это лечение не должно осуществляться иначе как с использованием Книги Аллаха. Пусть же на Аллаха полагаются (в этом деле).

Пятый вопрос:

Сказал имам Малик (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы вешать свитки (письмена), в которых содержатся имена Аллаха — Всемогущ Он и Велик — на шеи больных, с целью благословения (табаррук) посредством них, если вешающий не намеревается этим (действием) отвратить (предотвратить) сглаз».

И это (речь имама Малика) относится к состоянию до того, как человека поразило что-либо из сглаза.

И на этом мнении стоит группа ученых. Согласно их позиции, не дозволяется вешать на здорового человека или здоровое животное что-либо из амулетов (подвесок) из опасения (предотвращения) сглаза.

Что же касается всего, что вешается после постигшей беды — из имен Аллаха — Всемогущ Он и Велик — и из Его Книги, с надеждой на облегчение (фарадж) и исцеление (бур') от Аллаха — Всевышен Он, — то это подобно дозволенной рукъйе, дозволенность которой (в отношении лечения) сглаза и прочего узаконена Сунной.

Передал 'Абдуллах ибн 'Амр, сказал: «Сказал Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует:

"Если испугается кто-то из вас во сне своем, то пусть скажет: "Прибегаю к совершенным словам Аллаха от гнева Его, и от наказания Его, и от зла шайтанов, и от того, чтобы они явились ко мне".

И 'Абдуллах (ибн 'Амр) обучал этим словам своих детей — тех из них, кто достиг (возраста разумения). А тому, кто еще не достиг (понимания), он писал (эти слова) и вешал их на него».

Если же скажут: "Поистине, передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал:

«Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому».

И (однажды) Ибн Мас'уд увидел на шее своей жены повязанный талисман (амулет). Он сильно дернул его и порвал, после чего сказал: «Поистине, род Ибн Мас'уда не нуждается в многобожии!» Затем он сказал: «Амулеты (талисманы), заклинания (рукъйа) и тавля — это из (видов) многобожия (ширка)». Его спросили: «Что такое тавля?» Он ответил: «Это то, с помощью чего женщины вызывают любовь (привораживают) своих мужей».

Передается от Укбы ибн Амира аль-Джухани, который сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение, говорил: "Кто повесил талисман (амулет), да не завершит Аллах для него (его дело)", и "Кто повесил раковину (вада'а), да не дарует Аллах покоя его сердцу".

«Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: «"Тамима" (талисман) — это ожерелье, в котором находятся амулеты (письмена/заговоры), а "вада'а" — это особые бусины (раковины)».

Абу Умар (Ибн Абд аль-Барр) сказал: «"Тамима" в речи арабов означает "ожерелье". А по мнению обладающих знанием, смысл (запрета) касается того, что вешают на шеи из ожерелий, опасаясь сглаза или чего-то иного — чтобы беда не постигла человека или же чтобы сглаз не случился до того, как он случится (т.е. для предотвращения беды). "Да не завершит Аллах для него" — т.е. да не завершит Аллах для него его здоровье и благополучие. А кто повесил "вада'а" (раковину) — а она по смыслу подобна "тамиме" — "да не дарует Аллах ему покоя" , то есть да не благословит Аллах ему то благополучие/спокойствие, в котором он находится. А Аллах знает лучше.

И всё это — предостережение от того, что делали люди эпохи джахилии (невежества), вешая талисманы и ожерелья, полагая, что они защитят их и отвратят от них беды. Но не отвращает их никого, кроме Аллаха — Всемогущ Он и Велик, и Он — Дарующий исцеление и Испытывающий, нет у Него сотоварищей. Посланник Аллаха, мир ему и благословение, запретил им то, что они делали из этого во времена своего невежества.

Передается от Аиши, что она сказала: «То, что вешают (используют) после того, как беда уже постигла (человека), не относится к запретным талисманам (т.е. это разрешено как лекарство)». Некоторые обладатели знания, однако, порицали (запрещали) вешать талисман в любом случае — и до постижения беды, и после.

Первое мнение (переданное от Аиши) является более достоверным (правильным) как с точки зрения предания (асар), так и по суждению (ан-назар), если пожелает Аллах Всевышний.

А то, что передается от Ибн Мас'уда (о запрете), возможно, относится к тому, что он порицал вешать не Коран, а те вещи, которые взяты от прорицателей и колдунов.

Исцеление посредством Корана — будь то через ношение (аятов) или иным образом — не является многобожием (ширком).

Что касается слов Пророка, мир ему и благословение: «Кто повесил что-либо, тот поручил себя этому», — то смысл их таков: тот, кто носит с собой (аяты) Корана, достоин того, чтобы Аллах взял его под Свою защиту и не вверял никому иному. Ибо лишь к Аллаху обращаются с надеждой и лишь на Него уповают, когда ищут исцеления в Его Книге.

Ибн аль-Мусайиба спросили о позволительности ношения защитных амулетов. Он ответил: «Если они заключены в тростинку или в кусок кожи (как футляр) и хранятся (бережно), то в этом нет греха». Подразумевается, что внутри находится (писанный) Коран.

Ад-Даххак не видел ничего дурного в том, чтобы человек носил при себе нечто из Книги Аллаха, при условии, что он снимает это во время близости с женой и при отправлении естественной нужды.

Абу Джафар Мухаммад ибн Али дозволял вешать защитные амулеты (с аятами Корана) на детей.

Ибн Сирин также не находил в ношении человеком (аятов) Книги Аллаха ничего предосудительного.

Шестой вопрос:

Слова Всевышнего:

ورحمة للمؤمنين

«И милостью для верующих»,

(означают): облегчение скорбей, очищение от недостатков и искупление прегрешений — помимо той награды, которую Всевышний даровал (читающему) уже за само чтение Корана.

Как передается в хадисе от ат-Тирмизи (со слов Абдуллаха ибн Мас'уда), который сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал:

«Кто прочтёт одну букву из Книги Аллаха, тому запишется одно доброе дело, а каждое доброе дело — десятикратно. Я не говорю, что "Алиф Лям Мим" — это одна буква, но Алиф — буква, Лям — буква, Мим — буква"».

(Передатчик) сказал: «Этот хадис — хороший, достоверный, но малоизвестный (в данной цепи)». И ранее мы уже упоминали его.

ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

«а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка»,

— по причине их неверия (опровержения).

Катада сказал:

«Никто не садился (читать) Коран, не встав после этого с прибавлением (в вере) или ущербом», — затем прочитал аят:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих».

Подобен этому аяту и другой аят Всевышнего:

قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

«Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему».

(Коран 41:44)

А ещё говорили: «Исцеление» — это (руководство) в вопросах наследования (фараид) и (свода) законов (ахкам), ибо в Коране — ясное разъяснение (всего этого).