- Параметры
- Прослушать
- Оригинал
-
- Оригинал текст
- وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
- Транслит
- Wa Barrāan Biwālidatī Wa Lam Yaj`alnī Jabbārāan Shaqīyāan
- Эльмир Кулиев
- Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным.
- Абу Адель
- и (повелел мне Господь мой, чтобы я проявлял) благость (по отношению) к моей родительнице [матери] и не сделал меня тираном [высокомерным], (и) несчастным.
- Толкование ас-Саади
- Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. [[Аллах заповедал мне хорошо относиться к моей матери и заботиться о ней самым совершенным образом, и я буду исправно выполнять свои обязанности перед ней, потому что она является славной и достойной женщиной и потому что она - моя мать. Я перед ней в большом долгу за то, что она привела меня на свет и сделала для меня многое другое. Аллах не сделал меня одним из тех, кто надменно отказывается от поклонения Аллаху и высокомерно относится к Его творениям. Аллах также не сделал меня одним из тех, кто не видит счастья ни при жизни на земле, ни после смерти. Напротив, Аллах сделал меня покорным рабом, который смиряется и унижается перед своим Господом и не превозносится над Его рабами. Он сделал меня и моих последователей счастливыми как в этой жизни, так и после смерти. А после перечисления своих безупречных и достохвальных качеств он сказал:]]
- Ибн Касир
-
Слова Аллаха: ( وَبَرّاً بِوَالِدَتِى ) «И благим к моей родительнице» – т.е. повелел мне быть благодетельным к своей матери. Здесь это упоминается сразу же после повиновения Господу, т.к. в Коране во многих местах покорность Аллаху приводится вместе с благодеянием родителям. Как сказал Аллах: ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً ) «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям». (17:23)
Всевышний также сказал: ( أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ ) «Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие». (31:14) Слова Аллаха: (وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاً) «И не сделал меня тираном, несчастным» – т.е. не сделал меня высокомерным гордецом, который возносится над поклонением Аллаху или благодеянием родительнице моей, чтобы я не стал несчастным по этой причине.
- Аль-Куртуби
-
وبرا بوالدتي «Он сделал меня почтительным к моей матери».
Ибн Аббас сказал: «Когда [Иса] произнёс “почтительным к моей матери”, но не упомянул отца, стало ясно, что это [особое установление] от Самого Аллаха».
ولم يجعلني جبارا «и не сделал меня надменным (джаббаром)», — то есть тем, кто превозносится над другими, считает себя выше всех, кто в гневе своем проливает кровь и наносит удары, не зная ни милосердия, ни удержи. Некоторые толкователи сказали: «Джаббар — это тот, кто вообще не признает ни за одним человеком никакого права, кто мнит себя никому не обязанным и ни перед кем не отвечающим».
شقيا «и несчастным», — то есть лишенным всякого блага, отринутым от добра, отвернувшимся от благодати. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом!) истолковал это слово как «непокорный родителям», ибо в этом — одно из величайших проявлений человеческого счастья или злосчастья. Другие же сказали: «Не сделал меня ослушником Господа моего». Или еще иначе: «Он не сделал меня тем, кто оставляет Его повеление и отвращается от Его воли, дабы я не обрел удел Иблиса, который стал несчастным именно тогда, когда оставил повеление своего Господа и возгордился перед Ним».
-----
Малик ибн Анас (да помилует его Всевышний Аллах!) сказал, размышляя над этим аятом: «Сколь же тяжко это изречение для приверженцев учения о предопределении, возлагающих всё на свою волю! Ведь Иса (мир ему!) возвестил здесь о том, что было предрешено в его судьбе, и о том, что свершится до самой его кончины». В историях же, связанных с толкованием этого аята, передаётся от Ибн Зейда и других, что когда [неверующие] услышали речь Исы, то покорились и воскликнули: «Поистине, это — дело великое!».
Также передают, что Иса (мир ему!) произнёс эти слова в своём младенчестве лишь единожды, а затем вернулся к обычному состоянию детей и продолжал расти, следуя человеческому обычаю, пока не достиг возраста отрока. И это его речение было лишь явлением невинности его матери, а вовсе не свидетельством того, что он уже в том нежном возрасте обладал разумом, свойственным взрослым. Схоже то с тем, как Всевышний Аллах в День Воскресения велит заговорить членам тела человеческого. И нигде не передаётся, чтобы его речь продолжалась далее, ни чтобы он совершал молитву в возрасте одного дня или одного месяца от роду. И если бы его речь, и восхваление Господа, и проповедь, и молитва продолжались в младенчестве с самого рождения — то такое чудо не смогло бы остаться сокрытым. Всё это указывает на несостоятельность первого мнения [о том, что Иса с рождения непрерывно обладал даром пророческой речи], и более того — обнажает невежество того, кто это мнение исповедует.
И этот [аят] также указывает на то, что Иса говорил в колыбели, — в противовес иудеям и христианам. Доказательством этому служит единогласное мнение всех общин [мусульман] о том, что подобное чудо не было вымыслом. И поистине, оправдание его матери от обвинения в прелюбодеянии стало возможным лишь через его речь в младенчестве.
Более того, этот аят свидетельствует о том, что молитва, закят и почитание родителей были вменены в обязанность и прежним общинам, и минувшим поколениям, ушедшим до нас. Таким образом, это — установление, чья обязательность подтверждена и не была отменена в шариате, с которым был послан Иса (мир ему!).
А сам Иса (мир ему!) достиг предела смирения пред Господом — он питался древесными плодами, носил грубую шерстяную одежду, садился на землю и ночевал там, где его заставала тьма, не имея ни жилища, ни крова. Да пребудут над ним благословение и мир!
-----
Указание (жестом) имеет ту же силу, что и словесная речь, — ибо посредством его постигается то же, что постигается через слова. Да и как могло бы быть иначе, если Сам Всевышний Аллах, повествуя о Марьям, сказал: «И она указала на него»? И люди, окружавшие её, поняли её цель и намерение из этого жеста, после чего сказали: «Как же нам говорить с тем, кто ещё в колыбели?» — как это уже было подробно разобрано в суре «Аль-Имран».
-----
Ханафиты (Куфийцы) сказали: Недействительны обвинение в прелюбодеянии (казф) [совершенное] немым, равно как и клятва проклятием (лиан) [с его стороны]. Подобное передается также от аш-Ша’би. Этого же мнения придерживались аль-Ауза’и, Ахмад и Исхак.
По их мнению, обвинение в прелюбодеянии действительно только при прямом указании на сам акт прелюбодеяния (зина), а не на его смысл. Для немого это [прямое указание] невозможно по определению, поэтому он не является обвинителем, [если его жест относится к половому акту] в дозволенных или сомнительных обстоятельствах.
Они сказали: «Для нас лиан — это свидетельства (шахадат). А свидетельство немого по единогласному мнению (иджма) не принимается».
Ибн аль-Касар сказал:
Их утверждение, что обвинение действительно только при прямом указании, ложно, ибо [оно принимается] на любых языках, помимо арабского. Так же [должна приниматься] и жестовая речь немого.
Что касается упомянутого ими единогласия о непринятии свидетельства немого, то это ошибка. Малик прямо постановил: Его свидетельство принимается, если его жест понятен, и он заменяет словесное свидетельство. Но если немой способен говорить, оно недействительно иначе как через слова.
Ибн аль-Мунзир сказал:
Те, кто противоречит [Малику], всё же признают за немым право на расторжение брака (талак), торговые сделки (бую‘) и все прочие правовые нормы. Следовательно, и обвинение должно быть аналогично этому.
аль-Мухаллаб сказал:
Более того, во многих разделах фикха жест может быть сильнее, чем слова. Например, слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Я и Судный час подобны этим двум» — где он соединил два пальца. [Сила жеста здесь очевидна]. А единогласие разумов в том, что непосредственное наблюдение (‘айан) убедительнее пересказа (хабар), служит доказательством того, что жест иногда может быть убедительнее словесной речи.
- Изучение аята
- Я изучил и понял данный аят!
Комментарии к аяту
Написание новых комментариев отныне отключено. Изначально предполагалось, что комментарии будут писать для более глубоких размышлений над смыслами Корана, но оказалось, что мусульмане в русскоязычном сегменте на данный момент способны только писать про какие-то незначительные ошибки в текстах переводов, за которые автор сайта в любом случае не несёт никакой ответственности, ибо он лишь публикует труды других людей для более удобного ознакомления с их текстами, и об ошибках более правильно было бы писать авторам переводов, а не автору сайта.
Вторым по популярности видом комментариев оказались сообщения необразованных мусульман, толком не понимающих Ислам в свете Корана и сунны и несущих на сайт различные искажённые идеи, не имеющие почти ничего общего с полноценным пониманием Ислама знающими людьми. Часто эти люди не оказываются способны даже прочитать полностью все толкования к тому аяту, который они решили обсуждать.
Третий вид комментариев - сообщения от христиан, типично желающих протолкнуть свою идеологию на мусульманский сайт, что естественно никогда не будет являться допустимым здесь в силу того, что Аллах детально и подробно разъясняет в множестве аятов Корана те ошибки в убеждениях современных христиан, которые им было бы хорошо исправить, но они этим, конечно же, заниматься не собираются. Данный разговор закрыт и обсуждениям на Коран Онлайн не подлежит.
В свете вышеуказанных причин, автор сайта в данный момент более не видит никакого смысла оставлять открытой возможность писать новые комментарии на Коран Онлайн, ибо они лишь тратят впустую время на модерацию и реакцию на в большинстве своём бестолковые и просто вредительские сообщения от различных невежд этого мира. Изучайте внимательно толкования известных учёных, изучайте тексты Корана и хадисы и устремляйте свои сердца к истине, а не к различным новоизобретённым идеям, которые кажутся привлекательными необразованным душам. Благо - в глубоком знании, а не в следовании страстям. И пусть Аллах поведёт всех достойных этого людей прямой дорогой.
Также, если у кого-то всё ещё присутствует желание обсудить более детально некоторые аспекты Ислама - вы всегда можете погрузиться в один из других благих проектов и сообществ, которыми занимаются другие русскоязычные мусульмане, и о которых вы можете почитать на отдельной странице.